Валерия Мулина – Тана Тораджа. Мир между жизнью и смертью (страница 4)
Настоящая тораджийская жизнь в крае проходит в деревнях. Вдали от городов, как и много веков назад, тораджи выращивают рис и буйволов, строят деревянные резные дома тонгконаны, проводят многодневные фестивали по поводу похорон своих земляков и говорят на своём особом языке.
Религия Тораджей
Как было рассказано в предыдущей главе, христианство пришло в Тораджу с голландцами в начале 20 века. Первый протестантский миссионер прибыл в 1913 году, а католический – только в 1937. Но чтобы понять, почему новая вера не вытеснила старую, нужно сначала разобраться в том, что именно она застала.
Древняя религия тораджей – Алук Тодоло – была устроена по совершенно иным принципам, чем христианство.
Понятие первородного греха было неведомо тораджийцам. Для них – человек рождался безгрешным. А грехи были следствием сознательного нарушения религиозной традиции и запретов. Мир, по представлениям тораджей, не испорчен изначально. Он может быть испорчен человеком – если тот нарушит порядок вещей. Поэтому ритуалы для тораджей – не формальность, а буквально механизм поддержания равновесия мира.
Христианство с его идеей равенства перед богом пришлось по душе низшим кастам, но вызвало сопротивление знати. Аристократы, помимо прочего, подозревали, что обязательный воскресный отдых даст их слугам уважительную причину для того, чтобы увильнуть от работы.
Движение Дарул Ислам, о котором шла речь в предыдущей главе, стало катализатором массового обращения в христианство. Сегодня около 91% населения Тораджи исповедуют христианство: примерно 74% – протестанты, ещё 17% – католики.
Но обращение в христианство не заставило тораджей забыть старую религиозную традицию. У многих современных тораджей элементы Aluk To Dolo продолжают жить рядом с христианством – то как религия, то как обычай, то как часть семейного долга.
В настоящее время на любом крупном празднике христианский священник соседствует с языческим священником то минаа. В день торжества читается и христианская месса и возносятся хвалы языческим духам и богам.
При переводе Библии на тораджийский язык миссионеры использовали имя Puang Matua как перевод слова «Бог», опираясь на уже существовавшее у тораджей имя верховного божества.
Что же представляет из себя древняя вера тораджей и как всё началось согласно ей?
До 20 века у тораджей не было письменности и все мифы, истории, ритуальная поэзия и информация о родословных передавались устно. Мифы о сотворении мира, собранные голландскими исследователями и пересказанные мне местными жителями, существуют в нескольких версиях. В разных районах Тораджи и разных деревнях можно встретить совершенно разные легенды о происхождении мира и человека.
Один из мифов рассказывает о том, что мир был сотворён двумя божествами – мужчиной и женщиной. Они самозародились, когда небо отделилось от земли. Мужчина был господином неба и жил на юге. Женщина была госпожой земли и жила на севере. Они создали двух первых людей.
Другой миф рассказывает о том как при разделении неба и земли возникли три божества. Бог подземного царства «Поддерживающий землю», Бог земли «Бог широких равнин», Небесный бог «Растущее облако».
И Земля и небо согласно представлениям тораджей имели и голову, которая покоилась на севере и хвост, который протянулся на юг.
Боги создали солнце, луну и звёзды. Первый «Поддерживающий землю» отправился в подземный мир, где он судил нарушителей порядка. Он таскал их урожай и вызывал неурожаи. Второй «Бог широких равнин» остался на земле, а третий «Растущее облако» вознёсся на небо. Земной бог женился на самозародившейся женщине и они произвели на свет восьмерых детей.
Небесный бог не нашёл себе пары, чтобы оставить потомство. В итоге он вырвал своё собственное ребро и создал сына.
Его сын Усук Сангбамбан в поисках жены нашёл большой валун из которого доносился очаровательный смех. Он пытался разрушить камень, пока не расплакался в изнеможении.
Тогда дух этой каменной красавицы Симболонг Маник рассказал ему как сделать подношение камню. По завершении церемонии камень раскололся и выпустил женщину.
Пара стала родителями будущего верховного бога Пуанга Матуа.
Пуанг Матуа женился на богине, которая тоже вышла из камня и её имя звучало как «Сияние Камня» – Арранг Ди Бату.
Она велела своему мужу пойти на запад, где садящееся солнце окрашивается в самые великолепные цвета и добыть золото. Там, на западе, Пуанг Матуа добыл и отлил золото.
Попутно в своей кузнице Пуанг Матуа выковал и первого человека Дату Лаукку или «Госпожу, чьи желания сбываются». Первый человек, согласно легендам тораджей был женщиной.
Вместе с ней Пуанг Матуа создал предков самых важных элементов – ядовитых деревьев, хлопка, дождя, железа, риса, кур и буйволов. Всего того, что стало самым важным в жизни тораджийца.
Железо, дождь, рис, хлопок и деревья были призваны служить людям. А кур и буйволов Пуанг Матуа создал для того, чтобы человек приносил их в жертву богу. Это разделение – основа всей ритуальной практики тораджей. Когда на похоронах режут буйвола, это не акт жестокости в понимании тораджей. Это выполнение завета, данного при сотворении мира. Буйвол был создан для этого.
Из того же материала Пуанг Матуа создал ещё 6 детей, которые стали мастерами. Мастер Плотник, Мастер Сверхъестественных Способностей, Мастер Провидец, Мастер Искусного Планирования, Мастер Наблюдатель и Мастер Занавешивающий Небосвод. Последний Мастер стал предком тораджийских священников.
Изначально люди жили на небе. Шесть поколений спустя бог решил отправить людей по каменной лестнице на землю, дав им с собой 7777 законов, которые стали основой веры Алук То Доло – традиционной веры тораджей.
Тораджийские Адам и Ева, которых звали Пуанг Бураланги и Комбонг Бура доверили непосильную ношу законов своему рабу. А тот растерял по дороге большую часть и донёс только 777 законов.
Как только люди спустились, Пуанг Матуа разрушил лестницу.
Все оставшиеся законы были разделены на четыре части: алук – ритуальные требования, пемали – приметы и запреты, сангка – правила порядка для строительства домов, сельского хозяйства и санда салунна – это правильный жизненный путь в целом.
То есть Алук Тодоло – это попросту говоря свод законов, который регулирует ежедневное поведение тораджийца на праздниках и в быту.
Буквально Алук То Доло переводится как «Ритуалы Предков». «Алук» – ритуал. «То» – человек, «доло» – прежнее. Современную религию, то есть христианство классифицируют как Алук То Темо.
Интересно в традиции тораджей то, что чётные числа и особенно число четыре пользуются тут большим почётом и не считаются менее счастливыми, чем нечётные. Число четыре благодаря ориентации на четыре стороны света здесь особенно почитаемо.
Что касается числа 7777 или 777, то есть количества законов Алук Тодоло, то это скорее символ бесконечного множества, чем обозначение точного числа законов.
Буквально они никогда тораджами не подсчитывались и не записывались. У тораджийского языка до 20 века не было алфавита. Всю информацию запоминали или хранили в виде резьбы по дереву. Поэтому слово для процесса вырезания и письма – у них одно – масура.
Если что-то нужно было просто позарез записать именно в словесной форме – то тораджийцы пользовались языком южных соседей бугисов и их письменностью. К концу XIX века бугисский язык играл важную роль в контактах Тораджи с низинами, торговлей и политикой, и многие местные лидеры им владели.
Если современного тораджийца спросить, какие принципы алук тодоло он знает, это может немного озадачить его. Но воспитание и традиция делают своё дело, и многие нормы Aluk продолжают жить в повседневных привычках, семейных правилах и ритуальном поведении.
Чаще всего тораджийцы могут вспомнить законы из разряда пемали или примет, которые напоминают нормы вежливости или общие правила безопасности. Например: «Не ешь в тёмное время. А не то эту еду съедят злые духи». «Не сиди в дверях. Злые духи могут толкнуть тебя». «Когда все вокруг сидят, не протягивай ноги в центр комнаты». «Не дерись на рынке». «Не раскидывай в ссоре и не разбивай предметы».
За формой таких запретов нередко скрывается и практический смысл, и представление о правильном порядке жизни. Не есть в темноте – значит не отравиться несвежей пищей. Не сидеть в дверях – значит не мешать проходу. Не драться на рынке – значит не разрушать торговые отношения, от которых зависит вся деревня.
Границу между приметой и законом тораджи не проводят. Для них это одно и то же – правило, установленное предками, нарушение которого влечёт последствия. Не символические, а вполне конкретные.
Кастовая система, описанная во введении, была закреплена в Алук Тодоло как часть космического порядка: золото, железо, пальма и тростник, из которых Пуанг Матуа создал людей, определяли не только социальное положение, но и ритуальные права. Высшие касты имели право на грандиозные похороны с десятками буйволов. Низшие – на скромные проводы в одну ночь. Это не произвол – это закон мироустройства, в котором каждый человек занимает место, определённое при сотворении.
Все церемонии Алук Тодоло разделяются на две основные категории – радостные праздники востока, связанные с восходом солнца и печальные праздники запада, связанные с закатом.