Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 29. Путеводитель по GA 101 - 102 (страница 9)

[С. 70-71]

106. Α-λήθεια. Незабываемо, недомыслимо остается сказание этого слова, когда мы в нем слышим отзвук, в котором звон тишины слышится: событие как от-событие из отношения мировой-игры в боль лада об-ласти из избытка близости-события (Nahnis) к источнику тишины.

Благодарящий взгляд уже способен в Α-λήθεια видеть ранний сумерки, в которых событие (сперва только выведение) как от-событие (сперва только сокрытие) приходит к дальнему кажимости.

107. «Бытие» «есть» только в Оно дает (Es gibt). В пространстве-игре-времени Оно дает — дает Оно события: историю.

108. Вы-ведение из (само-утаивания). Вы-ведение в (само-утаивании). Вы-ведение само-утаивания. Само-утаивание как выведение: принесение, дар в Оно дает.

От-речение (Ent-sagen) как простота в простое от-события. Самое трудное — чистое от-рекающее мышление.

109. Близость-событие (Nahnis) есть пребывание (Verweilen) избытка возможного.

В «Бытии и времени» (1927), С. 38: «Выше действительности стоит возможность».

Танец (Tanz) — есть эхо, голос горного-хребта (Ge-Birgs) покоя в мировой-игре, есть от-рекающая противо-игра у-покоения (Be-Ruhens), которое изначально слаживает (fügt) отношение из покоя в сдержанность четверицы.

[С. 71-72]

110. Сказать (sagen), sagen значит: показывать (zeigen), видеть (sehen) — давать усмотреть (erblicken lassen) отпущенность ко в-гляду (Einblick), который на нас смотрит.

Поскольку лад события в себе без-донен (ab-gründig) — мышление никогда не приходит к основанию, то нечего бояться, что соразмерное сказание когда-либо могло бы коснуться даже несказуемого (Unsagbare). От-речение отпускает несказуемое быть близким в его от-решенности (Entrückung).

[С. 72-73]

111. К философии принадлежат: идея, понятие, наука, система. Мышление же принадлежит в благодарение (Dank), есть его способ.

Начало (An-Fang) тишины: смерть. Праздник от-события во в-хождение в одно и то же как покой движения (Be-wögung) в богатстве мировой-игры.

112. Самое собственное каждого из смертных есть — в возможности — смерть. Как самое собственное она укрывает обещание собственного (Eigentlichen) — с-бывание в событие.

[С. 73-74]

113. Когда сказание есть звон тишины и как таковой лад от-ношения (Ver-Hältnisses), тогда смертное сказание, которое повсюду от-рекает язык от-событию, способно призывать в-гляд (Einblick) мирового-игрового-звезды и так строить у изначального обитания людей, что готовится преображение с-бывания и собственное в-хождение в одно и то же мыслится среди доставленных друг другу смертных.

Недостаточность скачка (Sprung). Только для попытки из метафизики достичь от-рекающего мышления напрашивается скачок как от-скак (Absprung), который достигает лишь до без-дны — который, как всегда, остается привязан к основанию — бытию как основанию.

Где же изначально основание как существо-вание бытия с ним самим забыто и уже слышится призыв события в событии, там более не нуждается в скачке. Требуется совсем Иное: молчаливость (Schweigsamkeit) в украшающее (Schmükkende) сказания, которое нуждается в от-речении как в принадлежащем слышании.

[С. 74-76]

114. Диалектика. В каком отношении она привязана к тройственности тезиса, антитезиса и синтеза? Откуда повсюду осуществимое расширение диалектики в безграничный формализм? Из постоянно само-подтверждающегося главенства характера высказывания всего сказания. Это из главенства наличного как мнимо-истинно-пребывающего.

116. Обусловленность (Bedingnis) вещей как отношение (Ver-Hältnis). Событие есть всегда событие в отношении; всегда лад четверицы; всегда от-событие в боль лада. Событие лаутствует тишину. Покой розы — роза покоя.

117. Событие есть колокол тишины (далее схематический рисунок колокола).

[С. 76-77]

118. Α-λήθεια — изначально испытанная в от-рекающем мышлении — не желает быть только досадной помехой для философии, но стать тем, что она есть: исконной вестью (Ur-Kunde) для языка мировой-игры из события.

119. Речь о собственном мышлении (eigentlichen Denken) не хочет сказать, что до него никогда не мыслили. Вся метафизика есть мышление, и притом обосновывающее и потому исчисляющее мышление. С точки зрения собственного мышления метафизика есть не-собственное (un-eigentliches) мышление. Это не содержит обесценивания, а говорит, что метафизика уже существует в сокрытом событии, но сама по себе и для себя несведуща о событии (unbedenklich) — потому что основана в бытии как основании.

120. Поручительство (Gewährnis) как событийствующее от-событие. В поручительстве покоится со-ладность (Be-Fugnis). Со-ладность слаживает мышление как от-речение, дает ему строение, направляет его в его делание.

[С. 77-80]

122. С вопросом о различии (Differenz). Отказ (Loslösung) мышления от «бытия» и «истины» делает излишним вопрос об истине бытия, т.е. о существе «различия». Заковывание мышления в вопрос о «различии» оказывается теперь самым упорным, против самого собственного искания направленным впадением в метафизику.

Совсем Иное (das ganz Andere) «Вкладов» (Beiträge).

125. Логика, психоанализ, социология — суть самые мощные спутники метафизики, потому что они выглядят так, как если бы они оставили метафизику позади.

126. Изначальное мышление (Das anfängliche Denken) не стоит более в про-тиво-положности (Gegen-Satz) к метафизике. Оно остается вне ее; ибо, мысля «существо», оно уже не может иметь в виду ничего метафизического.

[С. 82-83]

127. К завершению философии. В каком отношении Маркс через обращение гегелевской метафизики в физику «мета» (т.е. в социологически-экономическое объяснение «идеологий») готовит растворение философии в науки? В каком отношении все это, что сегодня участвует в распаде философии, покоится в властвовании постава (Ge-Stells)?

Смерть (Tod) есть начало в от-событие к ладу; поскольку она есть самое-собственное собственность (eigenste Eigentum) каждого смертного, она укрывает в себе собственное обещание в единственность (Einzigkeit).

[С. 83-84]

130. Философия происходит из θαυμάζειν (удивление), которое уже жаждет основания, которое ищется как причина. Мышление же перед началом философии держится еще в αίδώς (священный ужас) перед неприкосновенным (Unversehrlichen) самим присутствием — еще не идет на основания и причины.

131. Немногие способны чисто: начало.

Ге-память (Ge-diachtnis) — схематический рисунок: «Строение сказания. Из ведущих слов стали звучные слова. Память лада (Das Gedächtnis der Fuge)».

[С. 85-86]

132. Константы природы (Konstanten der Natur) в «мировой формуле» суть только то, что они суть, как то, с чем должно исчислять. Они «суть» только постоянно (beständig) внутри исчисляющего обеспечения постоянства (Bestandsicherung) «природы».

Paul Klee испытывает (по записи в дневниках, Мюнхен 1916) человека «не как вид» (nicht als Spezies) — т.е. не как род живых существ, а как «космическую точку». Вероятно, это означает: как место собрания мира в его мирствование, т.е. в игру от-события к... тишины.

133. Два незабываемых мгновения детства: 1) вид на тихую долину Дуная, идущий с матерью на богомолье в Бойрон; 2) вид на Боденское озеро, неотличимое от неба.

[С. 87-88]

135. Смерть не есть само-погасающееся избавление (Erlösung) от жизни. Смерть есть пребывающее (währende) растворение смертных в вверенную им, с годами лишь растущую простоту способной (vermögenden) жизни. Смерть есть освобождение (Be-Freyung) смертных к послушному (fügsamen) с-быванию в целостную (heile) мировую-игру. Смерть есть голос лада целительной (heilenden) боли, который на-страивает (be-stimmt) смертных в изначальную любовь. Смерть есть отпущенность мировой-игры.

136. «Онтологическое различие» (ontologische Differenz). Указание мыслить различие как таковое и в нем рас-смотрение (Unter-Schied) как рассмотрение промежутка (Schied des Zwischen) — для пути изначального мышления. Мышление прежде уже из иного происхождения подлежащего-домысливанию (Zu-denkinden) обозрено, и обозренное им разности и различию в- и под-лагается (ein- und unter-gelegt). Так путь через различие ошибочен и потому тщетен. Тем не менее мысль о различии как таковом стала поводом открыть и свободно держать взгляд мышления (Denkblick) для Совсем Иного — в «вопросе о бытии» темно искомого.

[С. 89-90]

138. Un-vergänglich (не-преходящее), т.е. вне прехождения и прошлого (Vergangenheit), остается то, что хранит себя в свое существо как изначальное (An-fängliche). В начале обитает пришествие (Kommen). Это есть в-хождение (Einkehr) былого (Gewesen).

Оно дает (Es gibt) как завуалированный способ событийствования. Окружение (Um-gebung) и область (Gegend). Ум-gebung: укрывающее-дарить (bergend-schenken), дарить-укрывать — от-давать (ergeben) в отпущенность к тишине.

С. 138 (воспроизведен рисунок). Только объемлющие (um-geben) способны к высокой уступчивости.

139. Мягкое (Weiche) может быть слабым; но мягчащее в покой кроткого (Sanftmütigen) есть более способное (vermögender), чем любое насилие и жесткость.

[С. 91-92]

142. Простота (Einfalt) и чувственное (Sinnenbe) «суть» одно и то же. В четверице (Ge-Viert) «есть» всякое из четырех по-своему интимность (Innigkeit) лада и так четыре-кратность (Vierfalt). Земля и смертные суть отличены (ausgezeichnet). Они призывают и доставляют от-событийствующее и потому «чувственное» в с-бывание к одному и тому же.