Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 29. Путеводитель по GA 101 - 102 (страница 6)
Дело (Sache): иметь дело с кем-то (Лютер) — находиться в споре. Спор (Streit) изначально означает не «борьба», а стеснение (Bedrängnis) в смысле боли (Schmerz). Само дело мышления есть боль события.
Тема (Thema) — по-гречески означает то, куда что-то полагается, синонимично
[С. 21-22]
Язык.
О, мать нам и сказание! / Тихони и неси — / ты, отпускающее тканье / единого жеста / в несущее дрожь: / поющая земля.
Как в легком, робком отведении покоящейся руки, мышление незаметно становится все проще в тайну начала, так что оно, от-рекая, подозревает (vermutet) приветливость земли, которая несет без-дну (Ab-Grund) четверицы.
Без-дна: событие. Несение (Tragen): отно-шение (Ver-halten).
Лаут (Läuten) — как событие чистого лаута — слышимого приветливости — принадлежит несущему дрожу земли. Оно лаутствует изначально — укрывает и дает звон (Ge-läut).
Звон как зов, собирание, событийствование, празднование, подавание знака — чистый звон в событии.
У-молк (Ver-bringen): как при-надлежащее в при-несение (Erbringnis), которую обычай выдает из события. Обитание (Wohnen) как это у-молк. У-молк есть благодарение (Danken).
[С. 23-24]
24. История (Geschichte): как последовательность публично известных событий, состояний и достижений (Дильтей: «связь воздействия»); и история как судьба (Geschick) бытия, которая сама есть вы-нос в событии и возвращена событийному забвению. Приводится письмо Шиллера Вильгельму фон Гумбольдту от 2 апреля 1805 года о жалком состоянии поэтической продукции в Германии. В то же самое время были написаны гимны, элегии и наброски Гёльдерлина, хорошо скрытые, защищенные. Разговоры о мифе и магическом недостаточны, чтобы распознать, что здесь ждет и остается заставленным (verstellt) современным состоянием мира.
Куда же мы должны поместить выкладку (Auslegen) его стихотворения? Не должно ли сначала наше отношение (Beziehung) к языку преобразиться в отношение (Ver-Hältnis) (событие четверицы) как сказание?
[С. 25]
26. Речь об изначальном мышлении. Она означает не то, что мышление только теперь начинает мыслить, а прежде все было ничтожно и ошибочно. Изначально мыслить означает: в шаге назад в требующий на-чало (An-fang) слышать событие, подозревать его притязание. Изначальное мышление не есть беспредельная заносчивость. В нем мышление не начинает лишь теперь, оно самое большее перестает быть обосновывающим представлением.
Язык. То, чью «сущность» мы хотели бы испытать, мы называем языком (lingua, glossa, langue) — от «говорить» (sprechen) как озвучивания. Покоится ли пребывающее-пожалованное (Gewährte), т.е. событийствующее языка в сказании как звоне тишины? Тогда сказание как язык — лишь внешне представленное как озвучивание. Но где нет «вне» к «внутри», там в «лауте» (язык, рот) скрывается лаутение земли.
[С. 27]
27. Настроение (Stimmung). В нем всегда еще видят размытое чувственное состояние. Это психологическое представление правильно, поскольку оно берет психически-телесно-лесное (Leibliche) как наличное. Но настроение, собственно мыслимое, не есть дело человеческих состояний. «Расположенность вот-бытия» (Befindlichkeit des Da-seins) есть оно лишь постольку, поскольку настроение означает настроенность (Gestimmtheit), настроенное из настраивающего (Stimmenden), которое как тишина отношения (Ver-Hältnisses) при-тязает (zu-mutet) смертному умонастроение (Gemüt). Само настраивающее есть самособытие (Ereignis selbst). Настроенная viola d'amore есть нечто расплывчатое, а покоится в нежно-отмеренном.
[С. 29-30]
30. Несение (Tragen) не как основание и под-основа. Несение как событийствование (Er-eignen) — обычай — достигание (Reichen) — как держание из отношения. Нести на руках; позволять парить в колебании при-несения, которое есть у-молк — оставляет пребывание.
Простота (Einfalt) от-собывает в собственность (Eigentum) отношения. Простота как тишина. У-тишение (Stillen): успокаивать. Тишина у-тишает: дает пить покой взволнованности (Rührung): собственного движения достигания в смысле об-ласти (Be-Reich).
31. Событие (Ereignis). В сдерживающем (verhaltenden) событийствовании ткутся вместе до-достижение (Zu-Reichen) и утаивание (Entzug). Это есть лад (Fuge) события: доверие самого доверенного и утаивание самого сокровенного. Но самое доверенное как самое сокровенное — есть одно и то же. И его отзвук в смертном обитании: высочайшая радость как глубочайшая боль, и эта — как та. Тайна (Geheimnis) — изначально мыслимая — есть так лад события. Забвение (Vergessenheit): завуалирование (Verschleierung) само-утаивания (Sichverbergens).
Швейцание (Schweigen). Кто молчит, тот удерживается от говорения. Это у-дер-жание есть сказание, происходит из него. Швейцание и тишина: кажется, будто швейцание соответствует тишине; это верно лишь постольку, поскольку швейцание есть сказание. Тишина требует в качестве соответствия от-речения (Entsagen) и его говорения.
[С. 31]
33. Сказание (Sage) развертывает как звон тишины простоту области (Gegend), принадлежит в эту область, «есть» поэтому земля и постольку язык. Все, что «есть» из существа-вания Бытия (Seyns), «есть» земно (irdisch) — более всего небо, чище всего оно. Смерть есть триумф земли, горный хребет (Gebirg) простоты области. Пафос (πάθος) — ныне часто переводят как «переживание» (Erlebnis). Пафос касается сказывания (λέγειν) и говорит: дать себя привести в отношение... При этом отношение еще не испытано как отношение (Ver-Hältnis) из события, но уже содержит момент размыкания-сокрытия — открытость к при-сутствующему.
[С. 31-32]
34. «Куинциг» (Kuinzig). Этимология темна. Употребление ограничивается Верхней Швабией и областью севернее Überlinger See. Слово куинциг само есть куинциг, поскольку оно уклоняется от формальной дефиниции и непосредственного объяснения.
Облава против моего мышления усиливается повсюду и принимает форму организации. Окружение должно при таком разгоне удаться. Но котел найдут — пустым.
35-36. Почему испокон веку вопрос «что есть то или это?» ищет причину (aition)? Потому что со-причинение (verschulden) мыслится как со-причинение (Veranlassen), это же как пред-лежание (Vorliegenlassen), давание основания (gründen). Что (Was) в смысле «вида» предлежащего спрашивает уже в горизонте со-причинения присутствующего как такового.
[С. 31-32]
37. К стихам Гёльдерлина («Что есть бог?... заканчивающиеся: ... сочетается оно с чужим...») недавно сказали, что здесь «поэт говорит невпопад» (irre). Он говорит не невпопад, но так бездонно, что нужно долгое время и необычайный опыт, чтобы в мышлении прийти туда, где такое слово начинается. Очуждение (Befremdung) — она не просто являет близость, она существует из нее, есть от-собствующее (Ent-Eignende) в событии и остается так хранительством (Wahrnis) целостного (Heilen). Греки испытывают очуждение священного ужаса (Aidōs) — как то же самое, что и милость (Charis).
[С. 32-33]
40. Чутье языка (Sprachgefühl). Когда оно деятельно, оно касается нашего сказывания и слышания. Оно может быть столь мощным, что иногда запрещает нам вдаваться в сокровенное родство такого, что принадлежит близко вместе. Мы легко понимаем, что значит «со-ответствовать» (entsprechen). Но если мы вместо «говорить» скажем его существо-вание, а именно «сказывать» (sagen), и услышим слово «от-рекать» (ent-sagen), то мы уже не свяжем его с со-ответствием. Чутье языка — не есть ли оно само судьбно со-настроено (zu-gestimmt) голосу сказания? Со-ответствие и от-речение идут друг другу в их сказании наперекор. Но это наперекор-бегущее не просто принадлежит в диалектический синтез, а происходит из изначально-спорного от-ношения, в котором простота интимности и очуждения хранит их.
Пока мы не испытаем, что всякое сказание настроено в начало, в требующее событийствование, которое при-сваивает наше сказание и отдает его отношению земно, до тех пор мы не увидим, каким образом сказание повсюду вы-слышивает (enthört) подлежащее сказанию из начала и так впервые со-ответствует (ent-spricht) событию внутри его, т.е. теперь собственно: от-рекает (ent-sagt).
От-речение есть от-речение сказания из его происхождения (Herkunft).
Мышление есть исконное (ur-kundliche) стихотворение (Dichten). Оно приносит весть (Kunde) начала в лоно земли.
[С. 34]
44. Пропасть (Kluft) между владением (Besitz) и собственностью (Eigentum). Всякое хотение владеть уничтожает всякую возможность событийствования в собственность от-события. Противоположность отпусканию (Lassen) есть владение. Двусмысленность имения (Habens) как владения и «имения» в собственность (zu eigen «haben»). В древнейшем языке haben значит eigen (собственное) — как отпускать собственное. Имение есть бытие, когда оно, невладея, пребывает в отпускании.
К слову поэта («Так научился я печально отказу: Ни одна вещь там, где слову не хватает») говорит по-соседски мыслящее: «Так подмигивает завуалированное стихотворение: Впервые как сказание дает звук и свет».
[С. 35]
45. Бытие (Sein) — как чистое кажимость (Scheinen): светяще-просветляющее при-сутствие-давание (Anwesenlassen), сдержанность (Verhaltenheit) чистого у-таивания (Ver-Bergens) — как такового. Это кажимость событийствует в пространстве-игре-времени (Zeit-Spiel-Raum) события.