Язык есть пра-весть мира.
Ur-Kunde — то, что свидетельствует из первого истока, не нуждаясь в подтверждении. Язык не сообщает о мире; он есть само свидетельство мира о себе.
Пра-весть: 1) со-бытийствующее, про-светляющее сбережение различия; 2) свидетельствующее охранение.
Про-светляющее (lichtende) — не создающее свет из тьмы, а открывающее просвет, в котором нечто может появиться. Сбережение (Bergung) — спасение, укрытие, сохранение. Первый аспект: событие собирает различие в просвет. Второй: оно свидетельствует о себе как об охранении.
Мышление: сведущесть пра-вести.
Kundschaft — не абстрактное знание о, а интимное знакомство с, способность ориентироваться в том, что само себя не раскрывает полностью.
Мышление: сказание различия.
Сказание не высказывает суждения о различии; оно даёт различию голос, оставаясь само в тени.
Сказывать: приносить к языку мир, который приходит к нему.
Мир не создаётся языком; мир приходит к языку, и сказывание есть не творение, а услужение этому приходу.
Мышление: настраивать на мир. Настраивать в щажение. Настраивать: давать слышать в слух тишины.
Stimmen — настраивать, как настраивают музыкальный инструмент, но также и «быть верным», «соответствовать». Щажение (Schonung) — не пассивное сохранение, а бережное обращение, которое не навязывает свою волю. Давать слышать (Gelören lassen) — не передавать информацию, а открывать слух как орган принадлежности к тишине.
Мышление: иметь-слышание: иметь в слухе тишину слова различия.
Gehörthaben — перфект от hören, но с префиксом *ge-*, указывающим на завершённое, ставшее состоянием. Иметь-слышание — не способность, которую можно упражнять, а дар, который либо есть, либо нет.
Сравнение: слух и зрение.
Когда мы понимаем слух и зрение как дальние чувства, то дело здесь не столько в восприятии удалённого, сколько в том, что нечто как нечто удалённо присутствует, т.е. возникло из дали близости — присутствие.
Fernsinnse (Хайдеггер пишет слитно, играя с Fernsinne) — дальние чувства в отличие от осязания и вкуса. Обычно их ценят за способность схватывать удалённое. Здесь же совершается поворот: важна не удалённость, а само событие удаления. Близость не противоположна дали; даль возникает из близости как её модус.
«Иметь» в смысле перфекта (τέλεον — ἐντέλής).
Греческие термины указывают на завершённость, полноту, то, что дошло до своего конца. Иметь — не обладать, а быть в состоянии завершённого свершения.
Слышание мира — поворот зрения в слух.
Зрение — метафора метафизики: созерцание, эйдос, теория. Слух — метафора мышления события: внимание, послушание, ответ. Поворот — не отказ от зрения, но его превращение, так что видеть начинает означать слышать тишину.
Иметь: имущество собирания-урожая. Сведущий сведущести.
Lese — сбор винограда, урожая. Имущество не как собственность, а как накопленное знание, которое не отчуждается. Сведущий — тот, кто владеет сведущестью, но не господствует над ней.
Знание.
Знание (vidi, οἶδα, ὄδα) есть иметь-случившееся лик вида присутствующего.
Латинское vidi (я видел) и греческие формы перфекта от horáō указывают: знание есть результат свершившегося видения. Лик (Angesicht) — не субъективное восприятие, но то, что поворачивается к нам как лик. Вид (Aussehen) — эйдос, идея, форма. Присутствующее даёт себя знать, являя свой лик.
Иметь-случившееся: возвратившийся из зрения в смысле схватывания.
Знание не остаётся в акте зрения; оно возвращается из него, неся с собой то, что было увидено. Схватывание (Fassens) — не насильственное овладение, но понимающее удержание.
В повороте, со стороны человека, знание становится вспоминающим мышлением.
Здесь автор вводит новое определение: Andenken — воспоминающее, вспоминающее мышление. Не память о прошлом, а возвращение мысли к истоку, который никогда не был настоящим. Со стороны человека — поворот не производится человеком, но человек в нём оказывается, и тогда его знание перестаёт быть представлением и становится вспоминанием.
Близость.
Близость: приближающее приближение рас-своения различия в не-сказанное.
Nahende (приближающее) — то, что само приближается; Nähern (приближение) — акт приближения. Рас-своение не удаляет; оно приближает, отдаляя. Не-сказанное — цель и исток этого приближения.
Принадлежать-слухом к близости: собраны, слыша её, в её окрестность.
Gehöret — образование от hören с приставкой *ge-*, указывающей на собранность. Окрестность (Gegend) — не местность вокруг чего-то, а открытое пространство, в котором близость может быть близостью.
Окрестность: освобождающее пребывание-в-дали в различии.
Entweilen — пребывание, но с приставкой ent-, указывающей на удаление. Быть в окрестности — значит быть далёким, но так, что эта даль и есть способ пребывать вблизи.
Предварительное.
Предварительное есть пред-слышащее. Пред-слышащее есть близость.
Vor-Hörige — то, что принадлежит слуху заранее, до всякого актуального слушания. Близость даёт себя слышать не после, а до.
Как близость остаётся забытой в τῷ γὰρ αὐτό... (в присутствии присутствующего друг к другу).
Ссылка на неполный греческий фрагмент (возможно, имеется в виду Парменид, фр. 8 или Аристотель, Метафизика). Присутствие присутствующего (Anwesen des Anwesenden) — метафизическая схема, где одно сущее находится «при» другом. В этой схеме близость как таковая не мыслится.
Как на это «при» — совместное-прибывающего — ещё нет близости. Это «при» присутствует лишь сначала в ἀλήθεια и даже не как это.
«При» (Bei) — предлог, означающий совместное присутствие. Zunächst — сначала, поначалу. Alétheia (несокрытость) — греческое слово для истины, но здесь оно указывает на более ранний, ещё не метафизический опыт. Автор фиксирует решение: даже в самом начале западной мысли близость уже была упущена, она присутствовала только как возможность, да и то не в качестве самого «при».
Близость как собственное забвение (рас-своение в тайну).
Забвение близости не есть потеря; оно есть способ, каким близость себя осуществляет. Рас-своение в тайну (Rat — совет, тайна, загадка) — не затемнение, а углубление события.
Предварительное в-хождения в то же самое различия.
Selbe — то же самое, в отличие от Gleiche (одинаковое, однообразное). То же самое предполагает различие внутри себя; одинаковое стирает различие.
Не вечное возвращение одинакового (предельное опостоянение присутствия), а внезапное в-хождение в то же самое.
Полемика с Ницше. Вечное возвращение — последняя форма метафизики, где время подчинено постоянству. Внезапность (jäh) — не хронологический момент, а качество события, которое не выводимо из предшествующего.
Поворот забвения различия. То же самое: мир как рас-своение в различие.
Освобождение мышления.
Освобождение мышления из представления (т.е. из метафизики и её институций: наук, искусства, культуры, историзма, техники) совершено, как только оно в качестве вспоминания в-истолено в сведущесть пра-вести мира.
Eingelöst — в-истолено, обменено на ценность. Метафора денежного обращения: мысль как монета, которая была выпущена из обихода представлений и вложена в сведущесть пра-вести. Освобождение не есть разрушение институций; оно есть их покидание, оставление их в их значимости, но без подчинения им.
В каком смысле мышление впервые ищет искомое? Искать: быть на следу; после-следить, про-слеживать по следу со-бытия мира. Искать: потому что забыто — но забвение оставляет след в ἀλήθεια.
Искомое (zu-Suchende) — то, что не дано в наличии. След — не знак, указывающий на отсутствующее, а само присутствие отсутствия. Забвение не уничтожает; оно оставляет след, по которому мысль может идти.
В мышлении События высочайшая критика (истины, не только познания, не только разума) едина с глубочайшим свидетельствованием для пра-вести События.
Критика здесь — не отрицание, а различение, установление границ. Свидетельствование — не сообщение фактов, а бытие-свидетелем того, что само себя не высказывает.
Оба остаются позади неизбежного мышления: что сообщается учение (о чём?); что человек пересоздаётся для этого учения или для других целей. Всему предшествует, что истина События взывает в существе человека.
Учение (Lehre) — систематическое знание, которое можно передать. Пересоздание человека — проект воспитания, политики, религии. Всему этому предшествует взывание (anspricht) — обращение, которое не есть приказ и не есть предложение, а есть само событие, в котором существо человека оказывается уже затронутым.
Вещь (Ding).
Вещь есть рас-сваивающее собрание мира в время-пребывающее. Золото её добротности.
Вещь не есть предмет, противостоящий субъекту, и не есть единичный носитель свойств. В данном определении автор вводит радикально иное понимание. Enteignende Versammlung — рас-сваивающее собрание: вещь не присваивает мир, не сводит его к себе, но, напротив, отпускает мир в его событийность, собирая его при этом в единичное пребывание. Weilige — то, что имеет время-пребывание (Weile), не хронологическую длительность, а качественное длящееся присутствие. Добротность (Gediegenheit) — не моральное качество, а металлургический термин: чистота, плотность, неразбавленность примесями. Золото вещи — её способность быть целиком тем, что она есть, не распадаясь на функции и свойства.
