Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 27. Путеводитель по GA 98 (страница 7)
Бесстыдство (Unverschämmtheit) психологии и заносчивость (Anmaßung) науки по отношению к природе и истории идут под одним ярмом. Обе они исходят из того, что сущее должно быть объяснено и исчислено. Производимость (Herstellbarkeit) всего вынуждает себе возможность в безусловном представлении (Vorstellen) всего, что встречается человеку. Производимость хочет своего производства (Herstellung). Это есть существующее (Wesende) самой воли. Воля не есть некое свойство человека; она есть способ бытия, при котором сущее понимается исключительно как подлежащее изготовлению и контролю.
8. О существе техники и пред-строении (Vorbauen)
Существо техники (Wesen der Technik) покоится в безусловном производстве (Herstellung) неограниченной производимости (Herstellbarkeit) присутствующего (Anwesenden). Таким образом уже всякое само по себе присутствующее (природа) допускается и преследуется только в своей поставимости (Zustellbaren) для производства. Существо техники — это не совокупность машин и не способ действий человека; это событие (Ereignis), в котором само бытие отдаёт себя в распоряжение производимости. Но это производство (Herstellen) уже само выставило себя в обеспечении (Sicherung) своей производимости. Так оно для-себя-через-себя в своём присутствии (Anwesen) для него устойчественно (beständigt). Устойчивление (Beständigung) — это превращение присутствия в нечто постоянно наличное, подлежащее расчёту и контролю. Забытым (vergessen) остаётся, однако, во всём этом отказ (Verweigerung) происхождения (Herkunft) производства из мир-события (weltischen Ereignen). Отказ — это не простое отсутствие, но удерживание себя событием, его сокровенный жест, который не позволяет производству быть последним словом бытия. Даже происхождение из ἀλήθεια (непотаённости) остаётся внутри судьбы (Geschickes) запустения (Verwahrlosung) сокрытым. Судьба здесь — не предопределение, но посылающий ход, которым бытие отдаёт себя в ту или иную эпоху.
Про-изводство (Her-stellung) должно мыслиться всегда алетейно-событийно (alethethisch-ereignishaft); не как изготовление (Verfertigen). Алетейно — то есть из существа непотаённости (ἀλήθεια), которая не есть просто истинность высказывания, но открытое измерение, в котором сущее может являться.
В представляющем и пред-строящем (vorstellenden und vorbauenden) мышлении (ср. Anmerkungen V, 143) «vor» говорит разное. Пред-строение (Vorbauen) — это не планирование в техническом смысле, но бережное созидание обители (Wohnen) вблизи мира. Пред-ставление (Vor-stellen) есть вместе с тем восприятие (Vernehmen) присутствующего как такового и становится так пред-ставлением-перед-собой (Vor-sich-stellen) в субъекте (Subjekt) как постоянно обеспеченной сфере презенции (Präsenz) репрезентации (Repräsentation). Субъект здесь — не эмпирическое Я, но структура, в которой всякое присутствие становится присутствием-для-представления.
Это «vor» есть одновременно το πρότερον φύσει (то, что прежде по природе), которое возникает в онтолого-онтической трансценденции и совпадает с презентацией (Präsentation) в производстве (Herstellen), как «перед» (vor) и «назад» (zurück). — «Vor» в пред-бывшее (Vor-herige) поставленного (Zu-gestellten) (априори) и «vor» для выставляющегося на себя человеческого существа. Априори здесь понимается не как формальная субъективная структура, но как принадлежность сущего к бытию до всякого опыта. «Vor» в пред-строении (Vorbauen), однако, определяется из мирски-событийной близости (weltisch ereigneten Nähe); ср. «vor» в пред-слове (Für-Wort). Пред-строение (Vorbauen): передовой дозор (Vorhut) обитания (Wohnens): охранение (Hüten) близости (Nähe). Охранение мира (Wahrnis der Welt) в сказывание (Sage). Близость здесь — не пространственная малость удаления, но событийное измерение, в котором мир и смертные впервые могут встретиться друг с другом.
9. Об охранении и пред-строении
Охранение (Hüten) означает: укрывать (bergen) в невредимом (Unversehrten) события (Ereignens). Невредимое — это не просто сохранность, но такое состояние, в котором событие ещё не растрачено и не подменено внешними целями. «Vor» в пред-строении (Vorbauen) происходит из раз-личия (Unter-Schied) и именует «für» (для). Раз-личие здесь — не логическое отношение, но событийное разделение и одновременная принадлежность мира, земли, неба, божественных и смертных. Мыслящий (Denkende) выступает как крестьянин (Bauer) — не в социальном смысле, но в смысле того, кто возделывает почву бытия, не насилуя её. Пред-строить (Vor-bauen): воз-охранять (erhüten) мир тайне (Ratsal) раз-личия. Воз-охранение — это не укрепление уже существующего, но выведение мира в его сокровенность, такое хранение, которое только и позволяет тайне быть тем, что она есть.
10. О возникновении истории и отношении к земле
В событии (Ereignen) мира впервые исчезает история (Geschichte) как последовательность событий, подлежащих narratio. История — не то же самое, что историография (Historie). Если история есть событийное свершение, то историография — лишь фиксация и исчисление прошлого. В событии мира, которое не является событием среди других, но событием самого различия, история как линейная последовательность теряет свою опору. Так распадается опора для историографии.
Земля (Erde), представленная как планета, в принципе завоевана для производства (Herstellung). Это нападение (Angriff) на землю совершается из забытости мира. Забытость мира — это не просто незнание, но такое состояние, в котором мир перестал быть событием и стал лишь суммой сущего, подлежащего исчислению. Земля произведена (hergestellt). Мир ожидает щажения (Schonung). Щажение — не пассивное воздержание от действия, но активное хранение, позволяющее вещи быть в её собственном существе. Щажение (Schonen) мирствует (weltet) в событии (Ereignen) различия. В производстве (Herstellung) земля опустошена (verwüstet). Опустошение — это не физическое разрушение, но лишение земли её почвенности, превращение её в сырьё для исчисления.
Поворот (Kehre) к пашне (Acker). Пашня — не просто поле для обработки, но символ отношения, при котором человек не господствует над землёй, но возделывает её, оставаясь в её близости. Зерно (Korn) свободного события (Geschehens). Трактир (Wirtshaus) одиноких (Einsamen) — место, где те, кто ушли из публичности, могут собраться не в сообщество, но в совместное присутствие вблизи тайны.
Кто остаётся изолированным (vereinzelt) и отделённым (gesondert), тот никогда не станет одиноким (einsam). Изоляция есть состояние, определяемое извне, тогда как одиночество есть внутренний выбор и способ бытия. Ибо одиночество (Einsamkeit) есть высокая простота (Einfalt) к миру. Высокая простота — не обеднение, но свернутая в точку полнота, доступная лишь тому, кто не рассеян по сущему. Только из мира есть вхождение (Einkehr) земли и высота (Hoheit) неба (Himmels). Мир, земля и небо не существуют независимо друг от друга; они принадлежат друг другу в событии различия. Без истории (Geschichte), но богато из события (Ereignis). Здесь противопоставляется историография — как фиксация прошлого — событию, которое не имеет даты, но есть само свершение бытия. Жест (Gebärde) даров (Gaben), лишённое (ledig) намерений (Tüincbe). Намерения суть формы воли; там, где господствует событие, нет места предварительному замыслу.
11. О публичности и её опустошающей силе
Беспамятно (Besinnungslos) общественность (Öffentlichkeit) бросается на каждое незнакомое ей слово. Она разрывает едва названное дело и растирает его в летучий песок своего мнения (Meinens). Так она организует пустыню (Wüste) полного опустошения (Ver-wüstung). Пустыня здесь — не природный ландшафт, но способ бытия, при котором всё стало равно доступным и равно безразличным. В сравнении с нею всякое разрушение (Zerstören) есть лишь предварительная ступень и поверхностное следствие уже господствующего запустения (Verwahrlosung). Это запустение подрывает всякое произрастание (Gedeihen) в его существе. Произрастание требует времени, почвы и сокрытости; публичность же требует мгновенной доступности и постоянного обновления.
Внутри сферы насилия (Gewaltsphäre) общественности больше нет никакого опубликования (Veröffentlichung), если это имя должно называть сообщение (Mitteilung) написанного мыслимого (Gedachten). Опубликование предполагает, что мыслимое может быть передано, не теряя своей сущности. Но внутри публичности мыслимое с самого начала схвачено как мнение и потому недоступно для подлинной передачи. Со-общение (Mit-teilung) стало также невозможным. Со-общение — не передача информации, но такое деление, в котором участвующие приобщаются к одному и тому же сокрытому измерению.
Одновременно местность (Ortschaft) одиноких (Einsamen) расширилась в непознанном Бытия (τοῦ σόυρις). «Σόυρις» — архаическое написание, указывающее на бытие как событие, а не как наличную категорию. Здесь господствуют иные законы сказывания (Sagens) и слышания (Hörens). Медленно и далеко повсюду осторожно произрастают лишь немногие, кто здесь селится.
Одинокие (Einsamen), которые никогда не должны сами так себя называть, не отступают, но они суть передовые охранители (Vorhüter) превращения (Wandlung) в обитание (Erwohnen) мира. Обитание — не просто проживание, но такое пребывание, при котором человек укоренён в мире и отвечает ему.