Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 27. Путеводитель по GA 98 (страница 11)
Но метод никогда не есть способ (Weise), ибо субъектность есть безусловная забытость события (Ereignisses).
Когда производство (Herstellen) из происхождения (Herkunft) к присутствию (Anwesen) переходит в представление (Vor-stellen) в смысле репрезентации (Repräsentation) к рефлексии субъектности (субъект-объектное отношение), когда присутствие (Anwesen) устойчествляется (sich beständigt) в предметность (Gegenständigkeit) и тем самым в противостояние (Gegnen) представления, производство (Herstellen) обеспечивается в безусловную производимость (Herstellbarkeit) всего как предметного и тем самым как постижимого (Verständigem). Так присутствие (Anwesen) впервые целиком не-охранено (ungewahrt), изъято из укрывающегося в
(С. 19. Пункт 24)
24. То, что есть (существующее (Wesende) Бытия (Seyns)), мы не находим ни через какой, сколь бы всеобъемлющий и проникающий, анализ (Zergliederung) ситуации (Situation). Ибо этим мы уже вступили в представление (Vorstellen) и через него определили (festgelegt) себя на положение (Lage) человека посреди сущего. Тем самым не только, что остается наименьшим, содержание (Gehalt) ситуации предвосхищено (vorweggenommen), но по существу (im Wesen) человек из положения посреди сущего и, таким образом, из него пред-ставлен (vorgestellt). Его, отсюда немыслимое, отношение (Verhältnis) к Бытию (Seyn) остается не-мыслимым (ungedacht).
(С. 19. Пункт 25)
25. Настраивание (Stimmen) мир-тишины (Welt-Stille) дает зазвучать (erklingen) звуку (Laut) языка. Звук (Laut) никогда не производится (bewirkt) в речи (Sprechen) и затем не снабжается значением (Bedeutung), — но звучание (Lauten) парит (schwebt) как звучание (Klang) в мирствовании (Welten), поскольку человек уже с-охранил (geschont) это в свободное (Freyse). (13).
Примечания VI (1948/49).
(Пункт 25, продолжение)
Настраивание тишины играет отражение четвероякости. В игре звучит звон. В звоне раздается звук. В звуке уже ликует земля.
Мышление есть простой слух (Gehör) для мир-тишины — собранное в себе слышание ее простого (einfältigen) голоса.
Молитва (Beten) есть моральное вспомогательное средство (Notbehelf) внутри сущностного бессилия (Unvermögens) к мышлению. Поскольку мышление редко и дано лишь немногим, молитва сохраняет свою собственную необходимость. (27).
Всегда слишком рано говорить о мыслимом (Gedachten) мыслителя публично в речи или письме.
(С. 19–20. Пункт 26)
Кто требует, призван он к тому или нет, чтобы тот или иной сегодня отступил (zurückziehe) от общественности, есть одинаково слепой восхвалитель (Lobredner) и пользователь (Nutznießer) этой общественности. Он принадлежит к ней и может вместе с нею, как обломок (Geröll), дрейфовать дальше. Нет нужды ему возражать.
Кто обитает в местности (Ortschaft) мир-тишины, не имеет прежде всего нужды отступать от общественности. Но еще менее нуждается он в том, чтобы выступать против нее.
Кроме того, некто мог бы стоять в почти неизбежном образе (Weise) в общественности, не слоняясь однако в ней и не делая с ней свои дела. Ему, правда, могло бы также случиться, что эти дельцы (Geschäftemacher) впервую очередь с помощью всех достижимых средств затащили бы его в «общественность», а именно в их собственную, и там с невообразимой жестокостью гоняли бы туда-сюда. Эти работорговцы не должны бы возмущаться.
Как могло бы Бытие (Seyn) некогда не изойти (verwesen), мощно исчезнуть (schwinden) в событии, которому сбережена (aufgespart) внезапность (Jähe) раз-личия в тайну? Бытие (Seyn).
(С. 20. Пункт 27)
Судьбоисторически (geschicklich) мыслить то, т.е. в близость судьбы (Geschicks) мир-тишины, есть со-мышление (Andenken). Судьбоисторическое со-мышление есть подлинная, в событии обитающая, благоговейная мысль (Andacht).
Никогда человек не бывает настолько прозорлив (hellsichtig) и неотступен (inständig), чтобы без толчков (Stöße) судьбы стать внимательным к Бытию и содействующим (beiständig) его охранению (Wahrnis).
Существенным остается только, как он дает дойти толчкам до вы-носа (Austrag).
Европа неразрушима (unzerstörbar); но она исчезает (verschwindet) — куда? сперва в плоскую общественность планетарного (Planetarischen). Затем она возвращается, вполне неприметно, но иначе существуя (wesend), в повороте Бытия, который событийствуется по-западноевропейски (abendländisch). Никакой способ представления в смысле метафизических округов (политика, экономика, общество, религия, техника) не достаточен, чтобы мыслить западноевропейское (Abendländische) мир-события (Weltereignisses) подобающим образом.
(С. 20–21. Пункт 28)
Ошибочно полагать, что нововременное естествознание (neuzeitliche Naturwissenschaft) возникло в противоположность (Gegensatz) философии, через волю к действительному (Wirklichchen) против спекуляции (Spekulation). Ибо тогда не было философии, которая могла бы по праву существа называться так; существовала теологическая диалектика. Нововременное естествознание, напротив, возникло через философию и как метафизика, причем человек достиг иной свободы (Freiheit) к сущему, а именно к нему как к предмету (Gegenstand) представления.
Предмет (Gegenstand) и содействие (Beistand).
Предмет из представляющего производства. Произведенность (Hergestelltheit) — производство (Herstellung) как существо Бытия (Wesen des Seyns).
Содействие из события (Ereignen) свободного (Freye) в щажение (Schonen). (20). Содействие и неотступность (Inständigkeit) обитания.
Двусмысленное (Zweideutige) и внезапно-различное (jäh Verschiedene) в «стоянии» (Stand) и «устойчивости» (Ständigkeit).
Католическая церковь — евангелическая жизнь.
(С. 21. Пункт 29)
Кто сегодня, когда значимо только публично громогласное (öffentlich Gelärmte), молчит (schweigt), должен принять, что его не только выдают за преодоленного (überwunden), но и полагают, что он сам считает себя кем-то, кому больше нечего сказать.
Но могло бы случиться, что некто, кому больше нечего сказать, кому отказывают в слушании и значении (Geltung), тем не менее имеет кое-что готовое к сказыванию (Sage).
Почему необходимо, чтобы мышление Бытия оставалось не только незатронутым всей общественностью, но и через нее недостижимым?
Для того чтобы оно тем чище воздействовало (wirke) на нее? нет; ибо здесь нет воздействия.
Для того чтобы оно само для себя невозмутимо творило (schaffe)? нет; ибо здесь нет творения.
Для того чтобы мышление защищало (schütze) свое собственное существо? нет; ибо здесь нет ничего собственного.
Здесь вообще нет никакого «для того» (damit).
Мышление мирски событийствовано (weltisch ereignet) в щадящее (schonende) пред-строение (Vor-Bauen), которое вписывает надпись (Inschrift) сказывания различия в разговор мира. Настолько существенно принадлежит сказывание различия, если оно есть сказывание, в мир-тишину, что оно не может заботиться (kümmern) обо всем остальном, ни о гуманизме, ни о господстве веры, ни о мнимой драме, которую Бог и дьявол разыгрывают для христианских романистов. (31).
Никакой вид сделки (Abrede) с общественностью не может знать сказывание различия. Напротив — если оно и могло бы о чем-то заботиться, в чем оно, однако, не нуждается, то это защита через непостижимость (Unverständlichkeit), которая сама собой разумеется, поскольку сказывание на долгое время должно оставаться не-мыслимым (ungedacht); это не исключает, а включает то, что оно скоро станет добычей (Beute) публичного представления.
(С. 21–22. Пункты 30–31)
30. Сегодня достаточно людей, которые полагают, что поскольку Гитлер и его присные сокрушены (zerschlagen) Интернационалом, то засвидетельствована вечная истина христианства. Принимают Интернационал за воплощение (Inkarnation) моральности; полагают, что это доказательство веры (Beweis des Glaubens), когда церковное правление (Kirchenregiment) и церковная вера пододвигаются к власти и влиянию (Einflußstelle) группы политических преступников.
Мышление как сказывание различия никогда не пригодно к тому, чтобы умножать (mehren) знание.
Мышление всегда замедляет (verzögert) знание — в мышление.
31. Долгим будет путь, на котором только мышление снова, освобожденное от видимости (Anschein) знания и науки, но также освобожденное от видимости поэзии (Dichtung) и искусства, но также освобожденное от видимости веры, сможет идти сущностным путем (Wesensweg) своего событийствования (Ereignung) в различии. Отчего зависит, что столь многообразное чужое (Fremdes) засыпало (verschüttete) существо мышления? Было ли оно само, как представление (Vorstellen), виновником этой господства видимости (Anscheins) и укрепило ли его? Только когда мышление перестает коситься (schielt) на произведение (Werk) и на какой-либо вид артистики (Artistik) и больше не ошибается (sich versicht) в стиле своего существа, мыслимое приходит в язык.
(С. 22–23. Пункты 32–34)
32. (Содержание пункта 32 частично отражено в предыдущем абзаце. Далее по тексту:)
Природа (Natur) корчится (windet sich) под пыткой (Folter) представляющего производства. Это исчезновение (Schwinden) представляющие принимают за ответ природы на их вопросы. Вероятно, эти вопросы таковы, что возможен только тот ответ, который в истине остается отказом (Absage) давно онемевшей (verstummt) природы. Выход (Ausweg) в акаузальное (Akausale), который еще кажется особенно новым и свободным, есть окончательное запутывание (Verstrickung) в причинность (Kausalität). Если бы атомная энергия была представлена хоть в малейшей степени вне причинности, то одним ударом в существе погасла бы (erloschen) любая возможность техники. Атомная бомба и любая будущая построенная атомная энергетическая машина непосредственно доказывает (erweist) всё акаузальное пустословие (Gerede) как то, чем оно является. На задворках этой болтовни (Geschwätztes) в качестве движущей силы действует «спекуляция» схоластического каузализма (Kausalismus) на возможность возможно более современного и тем самым обманчивого (bauernfängerischen) обновления бессмысленных доказательств бытия Бога. Эти физики среди теологов и теологи среди физиков, кажется...