Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 2. Путеводитель по GA 10–16 (страница 12)
• Günter Figal,
Рекомендации по цитированию.
При цитировании GA 11 в академической работе используйте: Martin Heidegger,
GA 11: Identität und Differenz — Основные ключевые положения, авторитетные заключения и сомнительные моменты.
Основные ключевые положения. GA 11 как центральный том позднего Хайдеггера о тождестве и различии
GA 11, опубликованный в 2006 году под редакцией Фридриха-Вильгельма фон Хермана, объединяет три лекционных текста середины и второй половины 1950-х годов: «Что такое — философия?» (1955), «Принцип тождества» (1957) и «Онто-тео-логическое устройство метафизики» (1957). Второй и третий тексты были опубликованы автором под книжным названием «Identität und Differenz», которое закреплено как заголовок для тома 11 Полного собрания сочинений.
Ereignis как ключевое слово позднего мышления. В GA 11 Хайдеггер вводит понятие Ereignis как центральное для понимания тождества. Как показывает Ульяна Акджа в диссертации 2018 года, в «Принципе тождества» (1957) он развивает понятие «принадлежания-друг-другу» (Zusammengehören) человека и бытия, понимаемое как тождество (Sameness), укорененное в выдерживании онтологического различия между бытием и сущим. Это понятие тесно связано с Ereignis, обозначающим тождество как событие.
Онто-тео-логическое устройство метафизики. Третий текст тома представляет собой, вероятно, самую сжатую и концентрированную критику метафизики. Хайдеггер показывает, что западная метафизика от Аристотеля устроена одновременно как онтология и теология. Как отмечает Хоссейн Ростами Джалилиан (2014), согласно Хайдеггеру, метафизика Гегеля является онто-тео-логичной, и современный нигилизм возникает как следствие этого способа мышления.
«Поворот» и письма. Вторая часть GA 11 содержит первую публикацию (1962) четвертого доклада «Поворот» из бременских лекций 1949 года и первую публикацию (1958) первой лекции фрайбургского цикла 1957 года «Принципы мышления», центром которого является лекция «Принцип тождества». Третья часть включает письма: патеру Уильяму Дж. Ричардсону (1962) о «повороте» и Такэхико Кодзиме (1963) о сущности нововременной техники.
Связь Ereignis и Austrag. Гилберт Жерар (2010) исследует то, что артикулирует два текста, объединенных в «Identität und Differenz», исходя из «гармонии» между тем, что поставлено на карту в их сердце, а именно Ereignis и Austrag. Понимание этой гармонии позволяет приблизиться к тому, что раскрывается как артикуляция Бытия, но также ставит трудную проблему самой возможности мышления Бытия, исходя из его сущностного отступления.
Маргиналии как уникальная особенность. Том содержит более 250 длинных и коротких маргиналий из личных экземпляров Хайдеггера. Вложенные конволюты с записями к текстам лекций, в том числе к отношению к Гегелю, печатаются в виде приложений.
GA 11 как преодоление субъект-метафизики. Согласно диссертации Ульяны Акджи (2017/2018), GA 11 предлагает ответ на метафизическое понимание идентичности гегелевской и постгегельянской традиции. Для Хайдеггера проблема лежит в самом мышлении бытия как связи субъективности и объективности и в понимании человека как основы этого примирения. Он развивает понятие принадлежания-друг-другу как тождества через выдерживание онтологического различия.
Авторитетные заключения (общепринятые в исследовательской литературе).
GA 11 как ключевой том для понимания Ereignis. В исследовательской литературе том признается одним из ключевых для понимания Ereignis, поскольку здесь оно впервые становится центральным в публичном докладе.
«Принцип тождества» и различение das Selbe / das Gleiche. Общепринято, что в GA 11 Хайдеггер различает «das Selbe» (то же самое) и «das Gleiche» (идентичное, одинаковое). Как показывает Гаэтано Кьюрацци (2021), в интерпретации Парменида тождество понимается как «синтез различного»: то же самое — это не идентичное.
Критика онто-тео-логии как завершение метафизики. Доклад об онто-тео-логическом устройстве метафизики признается одним из самых влиятельных текстов Хайдеггера. Он показывает, что метафизика неизбежно приходит к «Богу философов» — понятию, служащему для завершения системы.
GA 11 и диалог с Гегелем. Том, особенно его приложения, содержит важный материал для понимания того, как Хайдеггер видел свое место в истории немецкого идеализма.
Маргиналии как уникальный источник. Как и в других томах GA, маргиналии из личных экземпляров Хайдеггера признаются важным источником для понимания его самопереосмысления.
Сомнительные моменты и спорные вопросы.
Способен ли Ereignis разрешить проблему тождества и различия? Ростами Джалилиан (2014) отмечает, что «паттерн Хайдеггера для проблемы тождества и различия не может полностью разрешить все противоречия». Действительно ли Ereignis разрешает проблему, остается открытым.
Позиция автора данного исследования: это правомерное замечание, так как хайдеггеровское Ereignis не является «решением» в смысле системы, разрешающей противоречия. Хайдеггер пытался мыслить тождество и различие иначе. Остается спорным, является ли этот иной способ удовлетворительным.
Политическое измерение GA 11. Том не содержит прямых политических высказываний, но вопрос о влиянии политического опыта Хайдеггера на его концепцию тождества и различия дискутируется. Некоторые утверждают, что понятие Ereignis как «принадлежания» человека бытию имеет тоталитарные импликации; другие, как Акджа, видят в нем альтернативу субъект-метафизике, открывающую возможность для этики и политики.
Отношение GA 11 к «Письму о гуманизме» (GA 9). Хотя Ereignis уже было введено в GA 9 (в неясной форме), GA 11 представляет более четкую его разработку. Остается спорным, является ли GA 11 прояснением или предлагает существенно новое понимание.
GA 11 как «издание последней руки». Как и другие тома первого отдела, он является «изданием последней руки», воспроизводящим последнюю волю автора, а не историко-критическим изданием. Это порождает критику, что такое решение скрывает разночтения между версиями.
Достоверность маргиналий. Маргиналии включены в издание, но не всегда датированы, и не всегда ясно, относятся ли они к моменту первой публикации или к более позднему периоду.
GA 11 и проблема нигилизма. Хайдеггер утверждает, что современный нигилизм — следствие онто-тео-логического мышления. Остается спорным, является ли нигилизм «необходимым» следствием метафизики.
GA 11: Identität und Differenz — тождество как событие присвоения.
GA 11, «Identität und Differenz», часто воспринимается как «логический» трактат — как исследование двух фундаментальных принципов западной метафизики: тождества (А есть А) и различия (А не есть не-А). Но это восприятие упускает главное: GA 11 — не о логике; это о бытии. Хайдеггер переворачивает вопрос: тождество и различие — не свойства суждений; это — способы, какими бытие относится к себе. Тождество — не «А=А»; это — «принадлежание друг другу» человека и бытия. Различие — не «А≠не-А»; это — «онто-тео-логическое устройство» метафизики, которое должно быть преодолено. GA 11 — манифест этого преодоления.
Принцип тождества: от логики к событию. Традиционная логика формулирует принцип тождества как «А есть А». Это предложение, как замечает Хайдеггер, упускает то, что хотело бы сказать. Оно говорит, что А тождественно себе. Но что значит «себе»? Это «себе» уже предполагает тождество, которое пытается определить. Логика движется по кругу.
Хайдеггер предлагает мыслить тождество иначе — как способ бытия. Что означает, что человек и бытие принадлежат друг другу? Не то, что бытие есть продукт мышления (идеализм) или что человек есть функция бытия (материализм), а то, что бытие «присваивает» человека, а человек «отвечает» бытию. Это взаимное присвоение и есть Ereignis.
Здесь уместно рассматривать GA 11 как метафизику любви. Любовь — не отношение между двумя независимыми сущими; это — событие, в котором двое становятся одним, не переставая быть двумя. Так и Ereignis: человек и бытие становятся одним (принадлежат друг другу), но не перестают быть разными. GA 11 — не «сухой» логический трактат, а поэтическая онтология принадлежности.
Das Selbe / das Gleiche: тождество, не равное самому себе. Хайдеггер различает das Selbe (то же самое) и das Gleiche (идентичное, одинаковое). Gleiche — то, что можно обменять, заменить, повторить. Два экземпляра одной книги одинаковы (gleich), но не одно и то же (selbe). Selbe — то, что не может быть заменено, уникальное событие, случающееся только один раз.
GA 11 утверждает, что тождество человека и бытия — это Selbe, а не Gleiche, не «одинаковость» (как у Гегеля, где субъект и объект тождественны в абсолютном знании), а уникальное событие присвоения. Ereignis случается только один раз и не может быть повторено. GA 11 — манифест уникальности бытия. Бытие не подчиняется законам логики; оно есть событие.