Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 2. Путеводитель по GA 10–16 (страница 10)

Третья часть.

1. «Одно предисловие. Письмо к патеру Уильяму Дж. Ричардсону» (1962).

Истоки хайдеггеровского вопроса о Бытии:

Автор отвечает на вопрос о своей первой встрече с вопросом о Бытии. С 1907 года он постоянно прорабатывал диссертацию Брентано «О многообразном значении сущего у Аристотеля» с его ключевым положением: «τὸ ὄν λέγεται πολλαχῶς» — «Сущее (в аспекте своего бытия) сказывается многообразно». Отсюда возник ведущий вопрос: какая единая, простая, господствующая во всех этих значениях черта определяет Бытие? Что означает само Бытие? Почему его значения разворачиваются именно в те четыре способа, которые Аристотель лишь зафиксировал, но не вывел из общего истока? Потребовалось десятилетие обходных путей и три решающих прозрения: 1) опыт феноменологического метода с Э. Гуссерлем и возвращение к изначальному смыслу λέγειν и φαίνεσθαι как «давать видеть» и «себя-показывать»; 2) новое изучение Аристотеля, которое дало понимание ἀληθεύειν как раскрытия, а истины — как несокрытости; 3) связь этого с пониманием сущности Бытия (οὐσία) как присутствия (Anwesenheit). Это немедленно повело к вопросу о временном характере Бытия и необходимости переосмысления традиционного понятия времени.

Разъяснение сути «поворота» (Kehre):

На вопрос о «повороте» Хайдеггер отвечает, что это не изменение его точки зрения или отказ от проблематики «Бытия и времени». «Поворот» — это не процесс в вопрошающем мышлении автора, а сбывающееся в самом существе дела (Sachverhalt), обозначенном титулами «Бытие и время», «Время и бытие». Уже в «Бытии и времени» был намечен этот Sachverhalt, и все последующее мышление было лишь удержанием в нем. Поворот означает, что Бытие, как отмеченное временным характером присутствие, задевает (angeht) Dasein. Следовательно, мышление должно соответствовать этому повороту, не отказываясь от прежней постановки вопроса. Эта постановка была лишь дополнена и получила решающую определенность: Dasein теперь мыслится из истины самого Бытия. Иначе говоря, в повороте мыслятся отношения «das Seyn und dessen Wahrheit im Bezug zum Menschen» («Бытие и его истина в отношении к человеку»). То, как происходит поворот, то есть как «имеется бытие, время» (Es Sein, Es Zeit gibt), указует на само Событие (Ereignis).

2. «Письмо к Такехико Кодзиме» (1963).

Европеизация как по-став:

Под «европеизацией Земли» понимается не географическое распространение, а неостановимая планетарная власть новоевропейской сущности, то есть модерновой техники, вслед за которой формируется индустриальное общество. Техника — это не просто приложение науки, а способ раскрытия потаенного (Her-stellen), имеющий исток в греческой τέχνη как особом знании. В новоевропейской физике этот способ достигает своей завершенной, «поставляющей» формы: природа «ставится» (gestellt) перед судом, вынуждается показывать себя как исчислимая предметность. Сущностное в этой технике — не машины, а власть поставляющего представления, которая все превращает в рассчитываемый и обеспечиваемый «состав» (Bestand). Эта власть (das Stellen) превосходит человека, используя науку, индустрию и экономику для своего развертывания. Европеизация — это тотальная мобилизация указанной власти.

Бесчеловечность и сущность человека:

«Бесчеловечность» — это угроза не физического уничтожения, а утраты сущностной особенности человека. Он сам «поставлен» этой властью на службу поставляющего производства, и в этой захваченности ему заказан путь к своей подлинной сути. Опаснее всего то, что ему не дают стать тем, чем он доселе еще не мог быть.

Путь к собственной сущности:

Выход — не в попытке стать «господином» техники, что лишь подтверждает власть по-става. Путь — это шаг назад перед лицом этой власти. Это не бегство в прошлое и не остановка прогресса, а выход из колеи самого поставляющего прогресса, чтобы увидеть власть постава в ее отношении к человеку. При таком взгляде открывается: человек — это тот, кто вызван самой властью постава для поставляющего производства мира. Эта вызываемость, эта «используемость» (Brauchen) властью и есть то, что отличает его в техническую эпоху. Он принадлежит этой власти так же, как та принадлежит ему. Эта принадлежность к Бытию и есть его сущностное свойство. Именно она дает основание говорить, что человек — «место держатель Ничто» и «пастух Бытия». Эти формулы говорят одно и то же: сущность человека — не самообладание, а ответствование требованию Бытия. Задача мышления — всматриваться в то, что посылается нам как судьба. Отказываясь от этого мышления, мы впадаем в заблуждение, будто человек может стать господином или рабом того, что определяет его бытийно.

Издательские особенности и место в Gesamtausgabe

GA 11 был опубликован в 2006 году под редакцией Фридриха-Вильгельма фон Хермана и содержит 168 страниц. Этот том является одиннадцатым в первом отделе Gesamtausgabe («Опубликованные сочинения») и непосредственно продолжает линию GA 10 («Der Satz vom Grund»). Если GA 10 был посвящен принципу основания, то GA 11 обращается к двум другим фундаментальным принципам западной метафизики — принципу тождества и онто-тео-логической структуре метафизики.

Особую ценность изданию придают маргиналии из личных экземпляров Хайдеггера: из его авторских экземпляров первых трех текстов воспроизводятся более 250 более длинных и более коротких маргиналий в качестве подстрочных примечаний. Кроме того, в виде приложений (Beilagen) публикуются вложенные в экземпляры конволюты с записями к текстам лекций, в том числе к отношению Хайдеггера к Гегелю.

Логическое место: два принципа и одно Событие.

GA 11 занимает уникальное место в структуре первого отдела как том, в котором Хайдеггер связывает воедино три ключевые темы своей поздней философии: вопрос о сущности философии, принцип тождества и онто-тео-логическое устройство метафизики. Центральным понятием, которое пронизывает все тексты этого тома, является Ereignis (Событие).

Этот том служит прямым продолжением GA 10, поскольку оба основаны на лекциях и докладах второй половины 1950-х годов. После того как в GA 10 критикуется принцип основания и вводится понятие Abgrund (бездна), GA 11 совершает следующий шаг: теперь требуется переосмыслить и принцип тождества — не как логический закон (А есть А), а как принадлежность человека и бытия друг другу.

Структура тома: три части.

GA 11 состоит из трех частей, включающих четыре основных доклада и два письма.

Первая часть объединяет три доклада середины и второй половины 1950-х годов:

«Что такое — философия?» (Was ist das — die Philosophie?, 1955) — доклад, прочитанный 27 августа в Нормандии (Франция) на встрече французских и немецких философов. Текст задает вопрос о будущей сущности философии и приводит к необходимости обсуждения отношения мышления и поэзии (Dichten).

«Принцип тождества» (Der Satz der Identität, 1957) — доклад, в котором Хайдеггер мыслит тождество из Ereignis как взаимопринадлежности (Zusammengehören) бытия и человека.

«Онто-тео-логическое устройство метафизики» (Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik, 1956/57) — доклад, в котором он определяет сущностное происхождение метафизики из различия (Differenz) как Austrag — вынесения, разбирательства между раскрывающим преданием (entbergende Überkommnis) и сокрывающим прибытием (sich bergende Ankunft).

Второй и третий тексты автор в свое время опубликовал под книжным названием «Identität und Differenz», которое он также закрепил как заголовок для тома 11 Полного собрания сочинений.

Вторая часть содержит две первые публикации:

«Поворот» (Die Kehre, 1949) — четвертый доклад из бременских лекций 1949 года, обнародованный впервые в 1962 году.

«Принципы мышления» (Grundsätze des Denkens, 1957) — первый доклад фрайбургского цикла лекций 1957 года, серединой которого является доклад «Принцип тождества».

Третья часть содержит два письма:

Письмо патеру Уильяму Дж. Ричардсону (1962) — ответ на запрос о «повороте» (Kehre), написанный в форме письма для публикации в книге Ричардсона.

Письмо Такэхико Кодзиме (1963) — японскому философу, посвященное сущности нововременной техники.

Ключевой текст 1: «Что такое — философия?» (1955)

Этот доклад, прочитанный 27 августа 1955 года в Нормандии, Хайдеггер начинает с парадоксального тезиса, резюмирующего всю его позднюю философию: философия в своем существе гречна (Die Philosophie ist ihrem Wesen nach griechisch). Это не историческое замечание, а указание на то, что западная философия никогда не выходила за пределы горизонта, открытого греками. Даже нововременная наука и техника, по Хайдеггеру, суть формы этого греческого начала.

Завершается доклад указанием на необходимость обсуждения отношения мышления и поэзии (Denken und Dichten). Для позднего Хайдеггера философия не может быть изолирована от поэзии, поскольку язык — общий дом для обеих. Вопрос «Что такое философия?» не может быть решен из самой философии; он требует диалога с тем, что ею не является, — с поэзией.

Ключевой текст 2: «Принцип тождества» (1957)

Традиционная логика формулирует принцип тождества как «А есть А». Это предложение, как замечает Хайдеггер, упускает то, что оно хотело бы сказать: тождество понимается как свойство суждения, а не как бытийное определение. Он переворачивает вопрос: тождество — не свойство сущего; тождество есть то, что впервые позволяет сущему быть самим собой.