Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 18. Путеводитель по GA 76 (страница 7)

Аристотелевское понятие φύσις. Уже от κίνησις, которая, в свою очередь, как ἐνέργεια (οὐσία τοῦ δυνατοῦ ᾗ δυνατόν) уже в [устойчивость] присутствия, больше не κρύπτεσθαι.

Φύσις – θέσις / ποίησις. Φύσις — ставить (stellen): с-, за-, вы- ставить — «стояние», восхождение, воз-никновение (Ent-stehen). Φύσις и τέλος. Τέλος не цель, но конец, граница, завершение; (готовность), «стояние», воз-никшее (Ent-stand). Φύσις — к истории слова: индогерм. bhu, bhen — греч. φύω, φυ — φα φάος — свет, сияние, это сияние: восходящее просветление, «просвет» (Lichten). Латин. fui — я есмь, герм. «bin».

Φύσις – οὐσία и устойчивость присутствия (оптическое). Грубым недоразумением было бы, если бы захотели понять устойчивость присутствия только как момент предметности предмета и мыслить её из о-предмечивания, т. е. нововременно-метафизически. Напротив, устойчивость и присутствие должны быть поняты из выводящего способа восхождения и восходящего в-себя-возвращения (укоренение). Тем самым исчезает и недоразумение греческого понятия бытия в смысле классической оптической эстетики (гётевски от «глаза»). Напротив, бытие-как-событие (Seyn) есть φύσις – λόγος и πόλεμος. Отношение и вы-брасывание человека в незащищённое, вы-веденное и тем самым одновременно возможность νοεῖν и ἐπιστήμη как σχολή. Только от ἰδέα создаётся возможность позднейшего о-предмечивания, хотя сама ἰδέα ещё есть φύσις – δύναμις.

Φύσις – οὐσία – κίνησις – ἐνέργεια. Существенно, что Аристотель испытывает κίνησις как характер сущности (Seiendheit) и понимает ὄν как κινούμενον; причём не только φύσει ὄν. Тем самым истолкование οὐσία вообще преобразуется; οὐσία есть ἐνέργεια. (Первенство этого перед всем. Ср. Θ.) Но означает ли это теперь, что бытие понято из движения? Отнюдь, ибо ἐνέργεια есть ведь οὐσία, т. е. сама движимость истолковывается из невопрошаемой οὐσία в смысле присутствия и устойчивости; следствием этого является ещё большее удаление от изначальной сущности φύσις в направлении «действительности»; кроме того, истолкование κινούμενον поставлено в перспективу τέχνη. Это становится противовесом φύσις в отношении определяющего предоставления (Beistellung) исхода и горизонта наброска.

Аристотелевское истолкование φύσις и κίνησις, по Хайдеггеру, есть острейшее удостоверение того, что он мыслит в греческом горизонте бытия как устойчивости и присутствия, т. е. правильно, т. е. достаточно изначально понятого «времени». «Время» как основное явление просвета, открытости, несокрытости — так, что согласно только изначальной и необоснованной ἀλήθεια именно это время остаётся для греков совершенно сокрытым, и иное — от νῦν — испытывается само как οὐσία τις! Κίνησις – φύσις – οὐσία. Покой как граничный случай движимости. Движимость как не-покой как род покоя. Покой же как тишина. (Z – R). Почему тяжелее схватить, чем движение. Ἐντελέχεια: также движимость ещё из устойчивости присутствия. Κίνησις – ἐνέργεια – οὐσία. Ἐνέργεια — высшая, прошедшая через истолкование ὄν κινούμενον фиксация οὐσία. Тем самым οὐσία преобразована; но κινούμενον не привнесённая область, но основная черта. Становление: также Б[движение] – П[окой], но не как таковые. Является ли μεταβολή только формальным родовым понятием, или основной чертой? В какой мере, в каком отношении к οὐσία?

Метафизика. Метафизически мыслить: основной способ также сегодняшнего отношения к сущему в целом, даже там, где об этом не знают или уже не знают особо. Метафизически мыслить и о метафизике. Пред-понятие «Физика». Физика о φύσις — «природа». Аристотель — назад и вперёд. Не «исторически», что раньше делалось, но исторично (geschichtlich), что ещё есть и так пребывает, что оно принадлежит к духовным решениям, не только принадлежит, но существенно со-определяет (природа – техника). Со-мыслить его существенный ход мысли, пройти вместе с ним отдельные шаги. Но откуда истолкование сущности (Seiendheit) как οὐσία? Из φύσις! Аристотель говорит ведь обратное! Что теперь? Φύσις и φύσις не одно и то же. Изначальное и производное понятие φύσις, каковым признаётся аристотелевское. Οὐσία – φύσις τις. Отзвук! Движение не последнее, но более решающ способ истолкования движения от ἐνέργεια – ἐντελέχεια. Ἐνέργεια существенна – οὐσία, и эта здесь φύσις, и φύσις, в свою очередь, → поэтому природа ↔ действительность. Φύσις – ἀρχή. Φύσις как одна ἀρχή, но сама ἀρχή только из изначальной φύσις. Ἀρχή как (Anfang – Vorrang) опредмечивающее присутствие, и ἀρχή как в соответствие чему вопрошает ἐπιστήμη.

Характеристика φύσις как причины и также как ἀρχή могла бы всё ещё побуждать искать существенное φύσις в том, что от неё исходит действие и что она сама выходит за себя и действует на другое и, следовательно, есть сущее, тогда как она есть бытие или род бытия. Что же «природа» сама берётся за сущую причину, есть уже следствие того, что φύσις больше не слово для бытия как такового, но, как ясно показывает аристотелевское рассмотрение, уже только особый род бытия. Аристотелевская характеристика могла бы не только побуждать, но она побуждала, и сам Аристотель уже в известной мере толкал в этом направлении. Почему дошло до такого истолкования φύσις — этот вопрос не меньший, чем вопрос, почему вообще западная философия вскоре стала «метафизикой». Что Аристотель, однако, всё же пытается спасти изначальную сущность φύσις, словно он имел в слухе отзвук этой сущности, выдает усилие, через которое он пытается удержать характер καθ’ αὑτό…

Чтобы мыслить φύσις в её сущности, мы должны мыслить: от себя и само по себе исходное распоряжение (Verfügung über). Это отличает сущее как φύσει ὄν. Καθ’ αὑτό: на себя самое обратно принимающее. Стало быть, не просто бытие-причиной (Ur-sache-sein), что могло бы побудить к поверхностному мнению, будто существенное есть то, что φύσις нечто производит, но исходное и вместе с тем в-себя-возвращающееся и при-себе-пребывающее. Поэтому ещё раз явное отклонение [...] и поэтому следующее разъяснено на примере. Что φύσις никогда не устанавливается попутно — это ещё случается, когда врач лечит самого себя, хотя через то же самое сущее, — столь сокрыто и единственно есть πρώτως = само по себе (что никогда нельзя схватить чисто и достаточно изначально).

Φύσις у Аристотеля как οὐσία, тогда как изначально, конечно, οὐσία как φύσις в существенном смысле. Поэтому ὄν ᾗ ὄν – ἀρχή – φύσις τις, последний отзвук, и более не достижимое. Отграничение метафизики от Anfang’а (истории бытия-как-события) философии.

О сущности и понятии φύσις. Φύσις была переведена «римлянами» как natura, и природа есть имя для основной области сущего в целом. Природа стала предметом человеческого нападения (для освобождения? — силы) в духе нововременной техники и естествознания. Природа как предметная область математического естествознания; как чувственность; как ландшафт; как земля и небо (Kosmos); как essentia – forma – принцип действительности и действенности – задаток (Anlage); как из-себя-растущее (в противоположность «искусству»); конституция: здоровая «природа». Далее, Хайдеггер указывает, что это является поводом для основного слова Гёльдерлина: природа (ср. «Как в праздничный день…»). Природа как бытие; в какой мере? а) не натуралистически, б) не природно-мистически надо всем — природа к бытию; что значит природа? Шеллинг — Кант; христиански — natura; φύσις. Но природа Гёльдерлина, по Хайдеггеру, всё же не изначальная φύσις.

Основные понятия метафизики. Основное понятие Physis

Хайдеггер начинает с замечания о пребывании в ближайшем и известном. Метафизика как учение; её учебные разделы. Словесное понятие «метафизики». Историческое понятие метафизики. Основные понятия учения. («Бытие» и категории). «Метафизика» — только в простоте её истории (различение). Сущность; сущностный Anfang, сущностное изменение, сущностное исполнение. (Истолкование сущности (Seiendheit), истины и человека.) Метафизика и истина «о» сущем в целом. Метафизика (отпущенность в покинутое бытием сущее) есть «ин-зистенция» (Inständigkeit) в ней, которая не есть ни одна.

Затем Хайдеггер говорит о прыжке (Sprung) в сущностное понятие («Метафизика» – техника). Основное строение сущего как такового (истина бытия-как-события (Seyn), но через неё забытая). Завершённое соединение (Fügung) как техника (Historie – субъектность человечества; национальность, народный суверенитет). Перемещение человека и между-тем (Inzwischen) — история и её Grund.

Опыт покинутости бытием (Seinsverlassenheit). Техника и опустошение (Verwüstung) — отказ (Verweigerung). Техника и отпущенность в покинутое бытием сущее. (Нападение на сущее в целом как защита уполномочения субъекта как такового.) Сущее и сущность (Seiendheit). Предчувствие решения — первенство сущего или основание истины бытия (присутствие-бытие (Da-sein)) — отпущенность в покинутое бытием сущее или ин-зистенция в присутствие-бытии (Da-sein) как основание истины бытия.

Изначальный (первый Anfang), т. е. в-решении-бытийный (entscheidungshaft); нововременной — «техника». Τέχνη: пред-ставление, про-изведение (ποίησις, νόος), οὐσία (устойчивость присутствия; ἐνέργεια, actus, действительность, предметность, мочь, махинация (Machenschaft). Основные понятия метафизики — не те понятия, которые метафизика как учение преподаёт и трактует (категории), но то постижение (begreifen), что составляет сущность метафизики и её происхождение из истории бытия-как-события (Seyn). Это, однако, не для того, чтобы, оглядываясь назад, объяснить её и, вперёд предчувствуя, улучшить, но чтобы знать решение, которое скрывается в самой метафизике. Так, однако, мы сами — наше нерешенное существо — в его принадлежности к бытию-как-событию (Seyn) и только так. Однако снова не сегодняшнее, но другое существо времени.