Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 18. Путеводитель по GA 76 (страница 6)

От нас зависит только то, способны ли мы испытать, что и как мы стоим в выдающемся мгновении истории бытия-как-события (Seyn); познаём ли мы, что и в какой мере это мгновение стало в себе предельным удалением от Anfang’а истории бытия-как-события (Seyn) и требует предельного и простейшего решения. От нас зависит только то, достаточно ли мы сильны, чтобы предчувствовать это мгновение как другой Anfang истории бытия, достаточно ли мы сдержанны, чтобы следовать этому предчувствию, подготавливая этот другой Anfang. От нас зависит только то, достаточно ли мы просты, чтобы в другом Anfang’е познать даль и чуждость первого Anfang’а и из этого познания, минуя исторически сообщаемую «историю», вскочить в ещё, да впервые ещё только длящуюся историю. В самом деле: только прыжок из другого Anfang’а назад ведёт в первый Anfang; этот прыжок есть нужда, не из любопытного желания иметь знание о более раннем, но из необходимости подготовить грядущее. Этот прыжок в первый Anfang определяет наше историческое основное отношение к греческой философии. Поскольку он сам ещё чужд, столь же чуждо, как и собственная эпоха, которая готовит разбег, нужно попытаться прояснить этот Anfang — всегда, правда, из необходимости и точки зрения прыжка. В Anfang’е бытие есть φύσις. И истолкование аристотелевского понятия φύσις пытается из существенного отзвука вы-слушать созвучие (Anklang) на изначальное. По меркам историко-филологического исследования это предприятие остаётся под подозрением «конструкции» ещё более резко, чем, например, гегелевское рассмотрение истории. Тем не менее, придётся признать, что следующая попытка несома обдумыванием (Besinnung) своего способа. И подозрение не может окостеневать в апелляции к «историческому методу самому по себе», но должно будет рискнуть на разборку с тем обдумыванием.

Далее Хайдеггер обращается к φύσις. Возвратный шаг от сегодняшнего «понятия» природы. История понятий? Нет — да, но понятие = совокупность (Inbegriff). Ин-зистенция (Inständigkeit) — принадлежность к бытию-как-событию (Seyn). Субъектность — отпущенность (Losgelassenheit) в сущее. Отпускание в целое как обеспечение и устройство — каверзность отпускания — сокрывающее — завуалирование (очарование). Φύσις – τέχνη не природа – техника или..., но φύσις – ἀλήθεια.

Изначальное понятие φύσις. Φύσις – знание. Хайдеггер цитирует Пиндара (Ol. IX, 100-108): «То, что от природы, есть сильнейшее во всём; многие же из людей берутся через выученное умение найти удовлетворение в славе (почете). Где же недостает бога, там всякая вещь остается без сказания и тем самым (как замалчивающая) не менее, чем она уже есть. Среди путей, а именно, есть другие, которые выводят (за обычное); одна забота; не всех нас она понесёт; знание, правда, бездонно». И далее (Ol. II, 86-89): «Знающий же тот, кто многое (многообразное) имеет в виду из принадлежности к бытию. А выученные — необузданно, всеязычно, как вороны, (?) бессмыслицу, пустое кричат они против птицы Зевса, божественной; держи теперь на точку зрения, лук — соберись, дух». И (Pyth II, 72): «Стань тем, кто ты есть». Не собственно: развивайся к твёрдо установленной «цели» и идеалу; не собственно: развёртывай лежащие в тебе склонности, но: воз-никни — вы-ставь себя в так впервые ещё только завоевываемую безмятежность бытия; найди в бытие (φύσις – φύειν). Φύσις – φύειν — бытие (Анаксимандр, Гераклит, Пиндар, Софокл, Платон — Аристотель).

Восхождение, уходящее назад в положение-стояния (Standnahme) (корень), — в восхождении при-сутствовать и так существовать (ср. позже Аристотель, Phys. B 1: φύσει ὄντα — ἐν ἑαυτῷ ἀρχὴν ἔχοντα κινήσεως καὶ στάσεως). Устойчивость (Ständigkeit), постоянно (beständig) в открытое присутствие (Anwesung). Ибо восхождение — распростираться и занимать место, да впервые его образовывать и занимать. Восходящее в положении-стояния (укоренение). — Вместе с тем себя-сокрывающее; восхождение есть себя-вы-ведение. Присутствие в (открытое) несокрытость. Против ничто и небытия. Бытие — таким образом, сначала как то-что-бытие (Daß-sein) — ὅτι — и причём каждый раз одно и определенное; что-бытие (Was-sein) только определение того-что-бытия, причём одновременно различие возможного и действительного; ср. ἰδέα — видность (Sichtsamkeit) — присутствие (Anwesung). И здесь (ἰδέα) «что» не есть существенное так, чтобы оно определяло собственное бытие, напротив, здесь именно присутствие. Но как же ὅτι есть особенное?

Затем Хайдеггер говорит об истолковании изречения Анаксимандра. Оно чудно! Должно ли это нас удивлять? Нет. Чудно было бы только, если бы этот Anfang вошёл в нас само собой разумеющимся, как газетное сообщение. Невыразимо подвести к φύσις через истолкование изречения Анаксимандра. Из высшего наброска, без прикрас и обходных путей, кажущееся произвольным и всё же вынужденное из нужды самого бытия-как-события (Seyn) — это есть выведение. Путь в Anfang — не через учёные мнения и привнесённые, выведенные из них истолкования (Пиндар — Софокл — Гераклит). Φύσις – ἄπειρον. То, что «без» «границы» и «стояния», что «нуждается», «меньше», близкое к ничто. Что обратно? Что из себя даёт восходить и обратно берёт (что удерживает ничтожное. Бытие есть ничто) и удерживает всё возникающее, преходящее (себя-сокрывающее и потому всякому возможному вы-веденному). Как «дающее» (Gewährende) не недостаток, но богатство «простого».

Далее Хайдеггер рассматривает φύσις и νοεῖν. Почему νοεῖν и λόγος? Выхождение и φύσις. Φύσις и ἀλήθεια. Оба — в изречении Анаксимандра. Что там — δίκη и т. п. — можно исторически подтверждать (как правовые понятия, но где право?) — как способ бытия и что есть бытие. Что помогают подтверждения, если не [знание] обычая и сущности того, для чего они могут быть положены и нечто положенное! (для существенного решения первостепенной значимости). Φύσις: от Канта (Шеллинг, Гегель) назад к Аристотелю и через Аристотеля вплоть до изречения Анаксимандра. Промежуточное рассмотрение о сомнениях и способе. Начальное (Anfängliche) и решающее (Entscheidende). Никакого гуманизма. Способ принадлежности к бытию-как-событию (Seyn). Знание об этом. Сущностная полнота φύσις — достижима через возвратный шаг к ней, от того, что против неё и всё же из неё возвышено и вместе с тем в ней удержано. Это возможно только если из всей истории Anfang’а, т. е. из истории метафизики удаётся набросок сущности (Wesensentwurf); это только если брошенность в сокрытую истину бытия-как-события (Seyn) со-бытийствует, если испытана нужда безнуждности в отказе (Verweigerung), если принадлежность к бытию-как-событию (Seyn) есть про-мывающее (Durchwesende) всё мышление. Истолкование φύσις по способу, который не может быть подчинён низким меркам «исторической интерпретации источников» со всей вопрошаемостью их пред-взятий (Vorgriffe). Но это истолкование ещё мало, да произвольно. Его необходимость? Тем не менее хорошо исходить из кажущегося более близким, обеспеченным, развёрнутым и отчеканенным, хотя бы из вида аристотелевского изложения (Phys. B 1). Полностью развернуть это понятие φύσις как οὐσία – ἐνέργεια. Но откуда это? «О природе» древних. Из φύσις — ср. самого Аристотеля. Если «устойчивость» — «лежание» — тогда только вопрос Anfang’а. (Первый набросок истолкования вычистить и взять острее.)

Φύσις: в себя возвращающееся восхождение как существуя в присутствие (выхождение в несокрытость — выведение сущего). Отблеск этого: ὕλη — уже пред-лежание — почва-корня — материал; μορφή — образ, поставленное в открытое; ἀρχὴ κινήσεως καθ’ αὑτό — μεταβολή («пере-ворот») – οὐσία.

Далее текст даёт заголовок «Изначальная φύσις и метафизика». Хайдеггер пишет: φύσις — то, что показывает себя само собой, на себе самом, — потому что оно есть восходящее, восход, выходящее, приносящее несокрытость. Но φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ. Это не противоположность, но глубочайшее подтверждение сущности — себя-сокрытие только там, где изначальное, всё превышающее, вы-ведено. Восхождение как в-себя-возвращение, но ἀλήθεια существенна! Φύσις: уходящее назад в устойчивость, положение-стояния восхождение. Восхождение — распростирание как впускающее. Себя-вы-ведение — присутствие — властвование (Walten). Присутствие в несокрытости и как эта в... Но не предметно, не оптически, но? μοῖρα. Φύσις – ἀλήθεια. Φύσις – τέχνη. Мочь (Macht) — Subjectum. Действительность — техника. Видность и φύσις (τέχνη?) μορφή, νοητὰ τοῦ λόγου (τέχνη?), ἐνέργεια (τέχνη?), ἐντελέχεια (τέχνη?), εἶδος. Далее отсылка к «Введению в метафизику» (SS 1935, с. 41) и к «Beiträge» (534/5).

Φύσις и движимость (Bewegtheit). Также κίνησις, μεταβολή из φύσις, не наоборот — эта через то. Так каждый раз — κίνησις, ποίησις, θέσις (νόμος, τέχνη), οὐσία, ἔργον, ἐνέργεια, τέλος, ἐντελέχεια — достигнуть единства сущностной полноты φύσις. Также понятие ἀρχή из φύσις, не наоборот. Φύσις ←→ οὐσία. К Аристотелю, с. 19 — φύσις и метафизика. Эти вопросы уже совершенно чужды философии, потому что существует мнение, будто философия вообще началась как метафизика. При этом изначальное понятие φύσις, правда, было несовершенным и лишь с течением времени определилось острее. Но что случилось? Нечто более существенное, чем ходячий смысл!