Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 18. Путеводитель по GA 76 (страница 1)

Валерий Антонов

Путь Хайдеггера. Том 18. Путеводитель по GA 76.

Введение: Путеводитель по бездне – GA 76 как событие мышления. 1. Почему GA 76 нельзя «читать» как обычную книгу.

GA 76 Хайдеггера — «Основоположения метафизики» (Leitsätze zur Metaphysik) — не является ни систематическим трактатом, ни сборником лекций, ни простым изданием черновиков. Это лаборатория мышления в самом радикальном смысле. Перед нами не готовые результаты, а ход мысли, зафиксированный в момент, когда метафизика как историческое событие бытия подходит к своему завершению и одновременно становится проходимой для иного начала (der andere Anfang).

Путеводитель по этому тому — не инструкция по усвоению содержания, а предостережение и приглашение. Предостережение: нельзя пересказывать Хайдеггера, как если бы он давал новые «понятия» или «теории». Приглашение: необходимо вступить в то обдумывание (Besinnung), которое само есть событие, а не метод.

GA 76 составлен из трёх частей:

Возникновение и прехождение метафизики – от греческого начала до Verwindung.

Возникновение нововременной науки – наука как производство, граница знания, университет.

Возникновение современной техники – техника как по-став, опасность и событие.

Каждая часть не «объясняет» свой предмет, а выводит его на свет из сокрытости его собственной истории. Поэтому любое введение должно сначала прояснить, как читать этот текст, прежде чем говорить, что в нём сказано.

2. Три методологических порога: Entstehen, Vergehen, Verwindung.

Прежде чем войти в содержание, необходимо понять три слова, которые Хайдеггер не использует как термины, но которые задают ритм всего тома.

Entstehen – возникновение – не есть историческое происхождение во времени. Возникновение означает: «выступление из сокрытости неразвёрнутой сущности в состояние (Stand), т. е. способность к прохождению пути в завершение». Метафизика, наука, техника «возникают» не потому, что люди их придумали, а потому, что бытие-как-событие (Seyn) вступает в определённый способ своей истины, который затем развёртывается как судьба.

Vergehen – прехождение – не есть исчезновение. Прехождение означает: «собирание прохождения пути в завершение вы-носа (Austrag)». Метафизика не «кончается» как школа или учение; она преходит, входя в Verwindung. То же относится к науке и технике: их завершение не есть прекращение, а вхождение в собственную сущностную полноту, которая до того была сокрыта.

Verwindung – преодоление-через-усвоение – ключевое понятие всего тома. Verwindung не устраняет (не отменяет, не диалектически снимает). Verwindung есть хранение. Преодолеть метафизику значит не выбросить её, а усвоить её как необходимость, дать ей войти в историческое пребывание, где она больше не господствует, но и не исчезает.

Без этих трёх различений любое чтение GA 76 неизбежно впадёт либо в историзм (искать «влияния» и «источники»), либо в доктринальное повторение (принимать наброски за окончательные положения).

3. Центральная проблемная ось: забытость различия как посылание.

Если том имеет один главный нерв, то это забытость различия (Vergessenheit des Unterschieds) – различия между бытием и сущим. Но Хайдеггер радикально переворачивает обычное понимание забытости:

«Забытость не есть несчастье, постигшее различие. Забытость есть дарение различенного, посылание того же самого. Забытость различия есть в себе посылание бытия сущего.»

Это означает, что метафизика, наука и техника не являются «ошибками», которые нужно исправить более правильным мышлением. Они суть способы, которыми бытие исторически себя посылает, удерживая себя, щадя человека, слишком слабого для чистого света ἀλήθεια.

Вся первая часть тома вращается вокруг этого щажения (Schonung). Почему бытие не выводит себя как сокрытие? Почему оно сначала выводит только несокрытость? Ответ Хайдеггера: потому что бытие слишком светит для человеческой сущности. Сверх-ясность (Überhellen) ослепляет. Метафизика есть необходимое удержание бытия, его самоограничение, чтобы человек мог выдержать.

Из этого происходят все последующие темы:

Наука возникает, когда это удержание застывает в методической забытости: сущее о-предмечивается, истина становится правильностью (Richtigkeit), знание – ориентированием (Sichauskennen).

Техника возникает, когда о-предмечивание переходит в по-став (Ge-Stell): сущее становится состоянием (Bestand), бытие полностью уходит в сокрытость, но именно в этой крайней опасности впервые может воссиять событие (Ereignis).

4. Специфика жанра: Leitsätze – не догмы, а путеводные нити.

Название «Leitsätze» (основоположения, руководящие положения) обманчиво. Это не «тезисы» в смысле доктрины. Хайдеггер поясняет:

«Руководящие положения суть только указания и путеводные нити для обдумывания (Besinnung), т. е. для самостоятельно действующего повторения совместно обговорённого. Они остаются „пустыми орехами“, если их только пересказывают, „учат“ и запоминают.»

Таким образом, GA 76 требует от читателя со-мышления (Mit-denken), а не заучивания. Каждый фрагмент – это толчок (Stoß), который должен привести в движение собственное обдумывание. Хайдеггер не даёт готовой «системы» метафизики, науки или техники. Он показывает, как эти феномены становятся вопросительными (frag-würdig), когда их мыслят из истории бытия.

Особенно важно, что том содержит не только завершённые формулировки, но и наброски, вопрошания, отступления. Например, анализ «абстрактного» через пример с доской и связкой «есть» – не отвлечённое рассуждение, а демонстрация того, как наука перепрыгивает (überspringt) самое действительное (бытие) в пользу осязаемого.

5. Структура введения к трём эссе и итоговому анализу.

Настоящий путеводитель по GA 76 разбит на три самостоятельных эссе и одно введение, каждое из которых высвечивает отдельную грань тома, но все вместе они образуют связное целое.

Эссе 1: Метафизика как история бытия.

Это эссе разбирает первую часть тома. Оно показывает:

как греческое начало (ἀλήθεια, φύσις, λόγος) превращается в метафизику рангового различия (ὄντως ὄν / μὴ ὄν);

почему бытие щадит человека и не выводит сокрытие как сокрытие;

что такое прехождение (Vergehen) в отличие от гегелевского снятия;

как Verwindung оказывается хранением, а не устранением метафизики.

Ключевые термины: Seyn, Ereignis, Enteignis, Austrag, Unterschied, Seinsvergessenheit.

Эссе 2: Техника как по-став.

Это эссе разбирает третью часть тома (с включением материалов из второй части, где техника уже пред-очерчена). Оно показывает:

почему инструментальное определение техники (средство, человеческое действие) правильно, но неистинно;

как по-став (Ge-Stell) выводит сущее как состояние (Bestand);

почему по-став есть опасность (Gefahr) – не потому, что техника вредит, а потому что она заставляет забыть различие бытия и сущего;

как в опасности скрывается спасительное (Rettende);

что такое отпускание (Gelassenheit) как ответ на вопрос «Что делать?».

Ключевые термины: Ge-Stell, Bestand, Gefahr, Ereignis, Gelassenheit, Machenschaft.

Эссе 3: Наука и её граница.

Это эссе разбирает вторую часть тома (науки, их основные понятия, университет, производство, факт, абстрактное). Оно показывает:

почему каждая наука есть отдельная наука (Einzelwissenschaft) – и почему это не недостаток, а сущностная черта;

как строгость (Strenge) шире точности (Exaktheit);

почему наука как производство (Betrieb) не может знать свою собственную сущность;

что такое внутренняя граница науки и почему она указывает на философию;

как различаются ориентирование (Sichauskennen) и существенное знание (wesentliches Wissen).

Ключевые термины: Einzelwissenschaft, Positum, Entwurf, Strenge/Exaktheit, Betrieb, Besinnung, Inständigkeit.

6. Три опасности при чтении GA 76 (и как их избежать).

Первая опасность – историзм. Читатель может начать искать, откуда Хайдеггер взял те или иные мысли (Шеллинг, Ницше, Гёльдерлин), и упустить событийный характер самого текста. GA 76 не есть «источник» для историко-философских штудий. Он есть толчок к обдумыванию.

Вторая опасность – терминологический фетишизм. Можно выучить все неологизмы Хайдеггера (Seyn, Ge-Stell, Verwindung) и думать, что понял текст. Но эти слова не обозначают «понятия» в обычном смысле. Они суть указатели (Weisungen) на то, что не может быть представлено. Читать GA 76 значит учиться слышать эти указатели, а не перечислять их.

Третья опасность – морализация. Можно прочитать том как критику науки, техники или метафизики и впасть в позицию «противника» – осуждать, предостерегать, требовать возврата к «подлинному». Хайдеггер категорически отвергает это: техника не зла, наука не глупа, метафизика не ошибка. Вопрос всегда один: какая истина бытия в них властвует? И этот вопрос не моральный, а событийный.

7. Задача путеводителя: не объяснить, а сопроводить.

Этот путеводитель не претендует на «окончательную интерпретацию» GA 76. Его задача более скромна и более трудна: сопроводить читателя в том движении, которое Хайдеггер называет обдумыванием (Besinnung). Сопровождение означает:

показывать, где Хайдеггер делает прыжок (Sprung), а где идёт шаг за шагом;