Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 14. Путеводитель по GA 70–71 (страница 19)
Пред-мышление стоит под знаком начальной достойности-вопрошания Бытия (Seyn?). Между началами находится метафизика как история истины сущего. К ней ушло (fortgegangen) восходящее начало. Продолжение (уход) из первого начала начинается с подчинения ἀλήθεια под ἰδέα (со ссылкой на работу «Учение Платона об истине»). Метафизика показывает, но лишь для пред-мышления как начального мышления, в переход к другому началу. В переходе различение сущего и бытия должно быть основательно исследовано, и существо истины должно быть специально вопрошаемо (со ссылкой на работу «О существе истины»). Вы-несение начал замедлено метафизикой. Вы-несение не может быть задним числом произведено мышлением, тем более способом «диалектического» противопоставления и переработки. Вы-несение событийно порождает резкую расщеплённость начал в их единственность.
Вспоминающее пред-мышление стоит в местности перехода и говорит из некоего знания, чьё существо есть тихое чаяние: предчувствующее во-прашивание начал, пронизывающее всякое мужество души. Предчувствующее во-прашивание имеет своей предварительной ступенью «осмысление» (Besinnung). Но оно никогда не может добавить и малейшего к Событию начала. И потому также сказ пред-мыслящего воспоминания, как и сказ вспоминающего пред-мышления, остаётся всегда лишь тихим провожатым, который издалека выходит навстречу событийному присвоению исторического человечества в местность вот-бытия. Воспоминание в первое начало никогда не делает его «понятным»; оно очуждляет и пробуждает опыт, что метафизический человек своей историей исключён из этого первого начала, но должен также останавливаться перед закрытостью другого начала, пока он упорствует в метафизике и её видоизменении. Пред-мышление в другое начало не может его произвести, но может намекнуть (hinwinken) в удержанную местность существа исторического человечества, которое выстаивает переход в нисходящее начало.
Хайдеггер перечисляет, чем является пред-мышление как намек: намек — вспоминающе пред-мыслящий; намек — вы-носящий оставленность бытием; намек — затрагивающий нужду безнуждья; намек — отпускающий всякую метафизику; намек — посыл души; намек — именование вот-бытия. Местопребывание нынешней эпохи: если бы нужно было исторически охарактеризовать оставленность бытием, пришлось бы использовать исторический титул и говорить о планетарности (Planetarismus), что означает, что повсюду на земле историческое существо настоящего одинаково и влекомо к уничтожению неуничтожимого через опустошение. Исторический титул для опустошения — «американизм». Историческое существо планетарности также содержит решение единственного рода, чьё «или-или» гласит: или уничтожение, или опустошение.
Воспоминание и пред-мышление неотделимы друг от друга; каждое есть посыл другого, и мужество этого мышления не находит опоры, разве что в событийном присвоении в вот-бытие, в чьей местности человечество и божество нисходяще собираются. Всякое пред-мышление есть дар воспоминанию, а всякое воспоминание — благосклонность для пред-мышления. Вспоминающее пред-мышление как начальное, и притом нисходящее, мышление находится вне метафизики. Здесь нет ни «исторического» постижения, ни «систематического», ни, как у Гегеля в завершённой метафизике, систематики историографии. Но метафизика ещё долгое время в своём отвердении в оконечивание до своего несобственного существа сохраняет власть над мнением, то есть здесь над равнодушием к не-достойному-вопроса существу истины. Поэтому переходное мышление должно и это удерживать в знании: свою переходность.
78. Очерк (Aufriß).
Очерк начальной истории Бытия не может быть нарративным изложением; он должен быть скорее наброском чистого сказа — таким наброском, который не описывает события, а сам входит в состав того, что сказывается. Этот Aufriß размечивает судьбоносные вехи, каждая из которых — не исторический период, а способ, каким Бытие даёт о себе знать и утаивает себя.
Первое начало открывается как Ἀλήθεια и φύσις — несокрытость и восходящее само-по-себе-держание. Мысль Анаксимандра, Гераклита и Парменида стоит внутри этого начала, не рефлексируя его как «начало»; она говорит из него, а не о нём. В этом первом сказе Бытие ещё не отделено от своего свершения, и слово мысли есть одновременно слово самого Бытия.
От продолжения (Fort-gang) начинается иное: пред-уготовление Бытия оборачивается отпусканием сущего. Различение Бытия и сущего вступает в силу, но так, что само это различение не осознаётся как событие, а воспринимается как данность, с которой можно работать. Здесь закладывается фундамент всей будущей метафизики: Бытие начинает мыслиться от сущего, а не из самого себя.
Метафизика разворачивается из этого продолжения как история Бытия — но такая история, в которой Бытие всё больше заслоняется сущим. Её траектория: от ἰδέα Платона, через actus и действительность, к воле к власти. На каждом из этих шагов Бытие ещё называется, но всё решительнее понимается как бытийность сущего, как самое сущее в сущем. Вершина этой траектории — воля к власти, где Бытие полностью растворяется в самоутверждении сущего.
От перехода (Übergang) открывается оставленность Бытием сущего. Это не отсутствие Бытия, а способ, каким Бытие
Другое начало вступает не как следующий этап, а как Событие — как собственно начинающее начало, которое уже не есть ни продолжение первого, ни его диалектическое отрицание. Оно начинается из самого себя и впервые даёт началу быть началом в полном смысле.
От нисхода (Untergang), наконец, открывается вот-бытие как местность начала и прощание. Вот-бытие здесь — не человеческая экзистенция, а место, в котором начало удерживает себя как уходящее. Прощание не есть ни печаль, ни резиньяция; оно есть способ, каким начало, отпуская сущее, остаётся верным себе. Этот очерк не претендует на завершённость; он — лишь разметка, требующая включения всего, что было продумано в других попытках осмысления бытийной истории.
79. Очерк сказа начала.
Этот очерк, уточняет Хайдеггер, скорее относится к некоему введению. Он намечает структуру: Seyn? — прохождение в начинающее начало (пред-мышление). Ἀλήθεια — прохождение в продолжающееся начало (воспоминание). Ἰδέα — воля к власти — прохождение через историю истины сущего (вспоминающее пред-мышление как вы-несение начал). Местность начала — вот-бытие.
Под рубрикой «Seyn?» Хайдеггер разворачивает: местопребывание существа новоевропейского человечества в завершённой метафизике; обустройство завершённой метафизики до «мировоззрения»; характеристика «мировоззрения» как обеспечение без-сущностности истины, осмысление как собственно бессмысленное, планетарность, идиотизм. Необоснованное основание метафизики скрывается в не-вопрошаемом различении сущего и бытия. Развёртывание различения из новоевропейского местопребывания человека. Различение осуществляется в различии. Различие есть осуществление Бытия. Бытие есть при- и в-падение вторжения раскрытия как просвета. Вторжение и «сущее» до прибытия. Безбытийность сущего; сущее как лишённое ничто. В-падение как Событие. Событие есть начинающее начало. Начальность начала состоит в том, что ушедшее в метафизику первое начало (распоряжение, ἀρχή) ловит себя над собственной, теперь впервые безднующей, бездной и так, ловя себя, отступает обратно в нисход. Нисход забирает впервые начальное простого восхождения (ἀλήθεια — φύσις) обратно под достоинство сокровенности сокрытия, которое теперь впервые как таковое является начальным. Нисход есть превозмогание Бытия. Превозмогание Бытия есть прощание в начало, есть начало как прощание. Прощание есть сокровенная начальность различия. Превозмогание Бытия есть начальное преодоление метафизики. Потрясение существа исторического человека началось.
Под рубрикой «Ἀλήθεια»: прохождение в первое (продолжающееся) начало (воспоминание в вы-несении). Изречение Анаксимандра: ἀρχή – ἄπειρον – ἀληθεια. Изречение Гераклита: τὸ μὴ δῦνόν ποτε. Изречение Парменида: τὸ γὰρ αὐτὸ... Первое начало как раскрытие в восход к присутствию. Начальность как распоряжение. Начальность и история (Бытийная история). Вспоминающее истолкование как пред-мышление. Продолжение первого начала к οὐσία — ἰδέα.
Под рубрикой «Ἰδέα – ἐνέργεια – actus – действительность – воля к власти»: прохождение через историю истины сущего. Метафизика (со ссылками на рукописи). Начало метафизики и философии: Платон (притча о пещере), Аристотель (Phys. B 1 и Met. Θ10). Преобразование метафизики в римское. Теология христианства. Декарт (verum как certum ens; subiectum и система). Лейбниц (monas – repraesentatio – universum). Кант (бытие как предметность – трансцендентальное). Немецкий идеализм. Метафизика Ницше. Завершение метафизики и её видоизменение до «мировоззрения». Переход в другое начало. Вы-несение начал.