Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 14. Путеводитель по GA 70–71 (страница 21)

В этом горизонте получают свой смысл и основные динамические черты: при-бросок «Бытия» (der Zuwurf) — жест, которым Бытие вручает себя мысли; от-брасывание «Бытия» (die Verwerfung) — оставление сущего в его собственной оставленности; брошенность вот-бытия — модус, в котором человек всегда уже застаёт себя в просвете; набросок сущего (der Entwurf) — открытие горизонта, в котором сущее может явиться. Сам бросок — это не отдельный акт среди других; он есть то, что связует φύσις и Событие, первое и более изначальное начало, удерживая их в их различии и взаимопринадлежности.

86. Двуречие в начале.

Первое начало не остаётся немым для более изначального; оно говорит к нему, обращается — но так, что в этом обращении само впервые обнаруживает свою незавершённость. Более изначальное начало, в свой черёд, не отталкивает первое, а позволяет ему осуществляться более начинающе — то есть не просто как восход, но как восход, уже затронутый знанием о собственном сокрытии. В этом двуречии — не диалог двух самостоятельных сущих, а само Слово Бытия как бытийная история.

В этом историческом двуречии временные отстояния — века и тысячелетия — исчезают, но не в пользу безвременной вечности. Анаксимандр и Гёльдерлин оказываются ближе друг к другу, чем хронологически соседствующие эпохи, однако это не означает, что существует некое сверхвременное «само по себе», парящее над историей. Их близость есть событие, а не структура. В начале Бытие есть сокрытие, и это сокрытие определяет также и более изначальное начало — не как то, что преодолевает сокрытие, а как то, что даёт ему сбыться полнее.

87. Начало.

Слово «начало» здесь не имеет в виду начинание чего-то внутри некоторого порядка последовательности и для этого порядка. Речь не идёт о начальной точке процесса или об истоке, из которого всё вытекает. Начало — не способ зачинания чего-то, что, собственно, и представляет интерес; не первая фаза, за которой следуют более важные события. Само начало есть осуществляющееся Бытие — оно и есть то, что подлежит осмыслению, а не то, что подлежит преодолению ради результата.

В этом смысле «начало» оказывается более изначальным, чем ἀρχή, если ἀρχή понимается как способ и понятие истолкования происхождения — как господствующее начало, из которого всё исходит и которое всем управляет. Ἀρχή мыслит начало уже от сущего и для сущего; «начало» же мыслится здесь от самого Бытия и как само Бытие.

88. Начало и отличие западной истории.

«Западное» определено не географически и не культурно-типологически, а начально — из того события, что в раннем гречестве Бытие взошло как истина (ἀλήθεια), а истина затем ушла в существо τέχνη, то есть в знающее изготовление и устроение. В этом уходе — не деградация, а судьба: западная история есть история этого ухода и его последствий. Сегодня вся планета западная в этом бытийно-историческом смысле, сколько бы ни предъявляли Китай и Индия сколь угодно древние «культуры». Их культуры могут быть сколь угодно старыми историографически, но они уже втянуты в силовое поле той истины, которая взошла в Греции и достигла планетарного размаха.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.