Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 14. Путеводитель по GA 70–71 (страница 1)
Путь Хайдеггера. Том 14. Путеводитель по GA 70–71.
Введение 1. Место томов GA 70 и 71 в корпусе сочинений Хайдеггера
Тома 70 («Über den Anfang», 1941) и 71 («Das Ereignis», 1941–1942) Полного собрания сочинений Мартина Хайдеггера занимают особое, пороговое положение в его творческом пути. Они были написаны вскоре после фундаментального труда «К вещам философии» (Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis), 1936–1938, GA 65) и принадлежат к тому же смысловому кругу бытийно-исторических трактатов, который включает «Осмысление» (GA 66), «Преодоление метафизики» (GA 67), «Историю Бытия» (GA 69) и «Стези начала» (GA 72). Сам Хайдеггер в кратком послесловии к GA 70 указывает, что эта рукопись «продолжает ряд больших бытийно-исторических трактатов», начатый «К вещам философии».
Однако было бы ошибкой рассматривать GA 70 и 71 лишь как «продолжение» или «разработку» ранее начатого. В этих томах совершается решающий сдвиг акцентов, уточнение и углубление ведущих понятий, а также выход на новые, ещё более радикальные рубежи мысли. В GA 70 в центре стоит слово «начало» и его динамическая сущность — «начинательность» (Anfängnis). В GA 71 эта линия сходится в фокус на слове «Событие» (Ereignis) и его «словарном составе». Вместе они образуют единую, хотя и внутренне расщеплённую, попытку помыслить то, что ускользает от всякой метафизики: как «бытие» свершается как история и как в этом свершении решается судьба человека, богов и самого мышления.
Настоящая книга задумана как путеводитель по этим двум исключительно трудным текстам. Её задача — не заменить чтение самих трактатов, а подготовить к нему, предоставить читателю карту местности, по которой пролегают лесные тропы хайдеггеровской мысли, и указать на основные ориентиры, узлы и бездны, встречающиеся на этом пути.
2. Исходная ситуация: конец метафизики и нужда «другого начала»
Чтобы понять, о чём говорят GA 70 и 71, необходимо отдать себе отчёт в той историко-философской и бытийно-исторической ситуации, из которой они говорят и к которой они обращены. Хайдеггер исходит из того, что западная метафизика, начавшаяся с Платона и Аристотеля, достигла своего завершения (Vollendung) в философии Ницше и в современной технической цивилизации. Это завершение — не просто конец философской традиции, но исполнение (Erfüllung) её сокровенной сути: в нём в предельно заострённой форме выходит наружу то, что с самого начала определяло метафизику, — забвение самого Бытия ради сущего.
Метафизика всегда мыслила сущее как сущее (ὂν ᾗ ὄν), но при этом оставляла непомысленным само Бытие в его отличии от сущего. Бытие сводилось к «сущностности» (Seiendheit) — к тому, что делает сущее сущим (идея, действительность, предметность, воля к власти), но само при этом понималось из сущего и как нечто наиболее сущее. В эпоху завершённой метафизики это забвение становится тотальным: мир превращается в «картину», человек — в «субъекта» и «сырьё», истина — в «достоверность» и «информацию», а само бытие — в пустую абстракцию или «ценность».
В этой ситуации, которую Хайдеггер диагностирует как «бытийную оставленность» (Seinsverlassenheit) сущего и одновременно как «без-нужду» (Notlosigkeit) — неспособность большинства даже ощутить нужду в вопросе о Бытии, — возникает необходимость того, что он называет «другим началом». Это другое начало — не вторая глава после первой и не произвольное изобретение мыслителя. Это попытка заново, из более глубокого истока, спросить о том, что в «первом начале» у досократиков (Анаксимандр, Гераклит, Парменид) вышло в просвет, но не было удержано и продумано в своей сути: о несокрытости (ἀλήθεια) и восходе (φύσις) самого Бытия. Тома GA 70 и 71 находятся в центре этой попытки.
3. Путеводная нить: от «начала» к «Событию»
Два трактата, рассматриваемые в этой книге, связаны между собой теснейшей внутренней связью. GA 70, «О начале», исходит из самого этого слова и подвергает его радикальному переосмыслению. Начало, показывает Хайдеггер, не есть Beginn — точка на шкале времени, за которой следует продолжение. Начало есть свершение, чья сущность — «начинательность» (Anfängnis) — не остаётся позади, а длится особым, неподвластным хронологии образом. Первое начало свершается как восход и несокрытость, но в нём самом таится возможность его «продолжения» (Fortgang) в метафизику, где сущее заслоняет собою Бытие. Другое же начало мыслится как «нисход» (Untergang) и «отрешение» (Abschied) — как такое вхождение начала в свою собственную суть, в котором оно отказывается от претензии быть основанием и достигает своего чистого «достоинства».
GA 71, «Событие», вбирает в себя эту динамику и переносит её в план того, как Бытие сбывается в своей истине. Ключевым словом здесь становится Ereignis — не «событие» как происшествие, а «Событие» как взаимное присвоение Бытия и человека в просвете истины. Трактат разворачивает целую архитектонику этого События, вводя такие понятия, как «при-своение», «пере-присвоение», «раз-присвоение», и проясняя, каким образом человек, как «страж истины Бытия», оказывается вовлечён в эту драму. Здесь же достигает своей кульминации тема «последнего бога» и проясняется отношение между мышлением и поэзией — прежде всего в лице Гёльдерлина.
Таким образом, путь от GA 70 к GA 71 — это путь от вопроса «Что есть начало?» к вопросу «Как начало сбывается в качестве События?». Это путь от сосредоточения на сущности самого Бытия как начала к сосредоточению на том, как это Бытие исторически свершается, вовлекая в себя человека и всё сущее.
4. Основные трудности и «метод» чтения
Читатель, впервые открывающий эти тексты, сталкивается с огромными, подчас обескураживающими трудностями. Они проистекают не из стилистической прихоти автора, а из самого существа дела.
Первая трудность — это язык. Хайдеггер намеренно порывает с языком метафизики, с его субъект-предикатной структурой и стремлением к однозначным дефинициям. Его собственный язык — это «сказ» (Sage), он указующий, а не определяющий. Он обильно использует неологизмы (Anfängnis, Dazwischenkunft, Inständigkeit), дефисные написания, которые взламывают привычную семантику слов, чтобы высвободить в них новые смысловые пласты (Da-sein, Unter-gang, Ab-grund, Ent-eignung). Этот язык требует не просто понимания, но медленного в-думывания, вслушивания, готовности быть ведомым его собственным ритмом и строем.
Вторая трудность — это «круг» в мышлении. Хайдеггер мыслит Событие как то, что само впервые даёт мысли сбыться. Мышление о начале само должно быть начальным, событийствованным из События. Это не порочный логический круг, а выражение того фундаментального обстоятельства, что мысль не может занять внешнюю позицию «над» тем, что она мыслит. Она всегда уже находится внутри него. Вхождение в этот круг требует «прыжка» (Sprung), а не плавного логического перехода.
Третья трудность — это видимость антропологизма. Когда Хайдеггер говорит об «устойчивости», «настроении», «стражестве», «смерти», легко создаётся впечатление, что он занимается своего рода экзистенциальной антропологией или философией субъекта. Сам автор неоднократно предупреждает об этой опасности. Все эти слова относятся не к человеку как к наличному сущему, а к
Настоящий путеводитель призван помочь в преодолении этих трудностей. Он не заменяет тексты Хайдеггера, но идёт рядом с ними, проясняя структуру аргументации, этимологию и семантику ключевых слов, а также взаимосвязь центральных понятий. Каждая глава будет посвящена одному из трактатов (GA 70 и GA 71) и будет двигаться по их внутренней логике, останавливаясь на самых важных и тёмных местах.
5. Структура путеводителя
Книга состоит из двух основных частей, соответствующих двум томам, а также ряда вспомогательных разделов.
Часть I: GA 70 – «Über den Anfang» (О начале). В этой части, после краткого обзора, мы детально пройдём по шести большим разделам трактата. В центре внимания окажутся: различие между Beginn и Anfang; понятие начинательности (Anfängnis) в её отличии от простого продолжения; двойная драма первого начала (восход и восстание сущего) и другого начала (нисход и отрешение); ключевые констелляции «начало и Событие», «начало и вуаль», «начало и ничто»; структура «сказа различия»; бытийно-историческая диагностика современности (планетаризм, идиотизм, махинация); и, наконец, учение об истолковании и роли поэта (Гёльдерлина) в переходе к другому началу.
Часть II: GA 71 – «Das Ereignis» (Событие). Здесь мы сосредоточимся на том, как GA 71 углубляет и конкретизирует динамику, намеченную в GA 70. Ключевыми темами станут: «словарный состав сущности» События (Ereignis, Er-eignung, Ver-eignung, Über-eignung, Ent-eignung и др.); драма Поворота (Kehre) как взаимосвязь истины Бытия и бытия истины; бытийно-историческое переосмысление человека как «стража истины» и связанные с этим понятия устойчивости (Inständigkeit), боли, настроения (Stimmung) и благодарения (Danken); образ «последнего бога» и его отличие от метафизического Бога; развёрнутое сопоставление мышления и поэзии, их «раз-межевания» и тайной сопринадлежности; структура бытийной истории как «Прохождения-мимо» (Vorbeigang); и, в завершение, анализ «лесных троп» как способа бытийно-исторического сказа.