Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 1. Путеводитель по GA 1–9 (страница 23)

Шестая глава Временность и внутривременность как исток расхожего понятия времени.

§ 78. Неполнота предшествующего временного анализа присутствия. Он заявляет о необходимости показать, как присутствие как временность порождает считание со временем, пользование часами и расхожее понятие времени как бесконечной, необратимой последовательности «теперь» — то есть внутривременность (Innerzeitigkeit) и мировое время (Weltzeit).

§ 79. Временность присутствия и озабочение временем. Повседневное озабочение, по его наблюдению, всегда говорит: «тогда» (dann), «тогда-когда» (damals), «теперь» (jetzt). Эти высказывания артикулируют датируемость (Datierbarkeit), «протяженность» (Gespanntheit) и публичность (Öffentlichkeit) мирового времени. Время, которое присутствие дает и берет себе, имеет «дыры» и кажется разорванным, но это лишь отражение экзистенциальной озабоченности. Несобственное существование «не имеет времени», собственное — в решимости мгновения — всегда имеет его.

§ 80. Озабоченное время и внутривременность Публичное время, которым «считаются», становится доступным в измерении времени (Zeitmessung). Это основано, как он разъясняет, на «естественных часах» — смене дня и ночи, движении солнца. Присутствие, как брошенное и нуждающееся в свете, датирует свое время из этого. Так возникает «мировое время». Время не «объективно» и не «субъективно» в расхожем смысле, но как мировое время оно «объективнее» любого объекта и «субъективнее» любого субъекта, ибо оно коренится во временности как условии возможности бытия-в-мире.

§ 81. Внутривременность и генезис расхожего понятия времени. Расхожее понятие времени, по его утверждению, возникает как нивелирование (Nivellierung) мирового времени. При этом утрачиваются структуры датируемости и значимости, и время сводится к чистой последовательности «теперь» (Jetzt-Folge). Это время представляется как бесконечное, необратимое и «пролетающее». В этом нивелировании проявляется падающее бегство от собственной, конечной временности и от смерти. Выражение «время проходит», по его интерпретации, свидетельствует о том, что присутствие, даже в падении, все же смутно понимает собственную конечность.

§ 82. Отграничение экзистенциально-онтологической связи временности, присутствия и мирового времени от гегелевского понимания отношения между временем и духом Гегель, согласно его анализу, представляет радикальнейшее концептуальное оформление расхожего понимания времени. У него время есть «созерцаемое становление», «абстрактная негативность», «негация негации» (пунктуальности пространства). Его понятие времени прямо происходит из «Физики» Аристотеля. Гегель устанавливает связь времени и духа на основе их формально-диалектической идентичности как «негации негации». Дух, будучи сам абсолютной негативностью, «впадает» во время. Однако этот подход, по оценке Хайдеггера, оставляет непроясненным само это «впадение» и не усматривает изначальную временность, из которой только и можно понять бытие духа. Его же экзистенциальная аналитика показывает, что дух не «впадает» во время, но фактичная экзистенция как падающая «выпадает» из изначальной, собственной временности. Мировая история существует в горизонте мирового времени, которое временнится из этой исходной временности.

Логическое место.

Центральная ось первого отдела — фундаментальная онтология, анализирующая Dasein как сущее, для которого в его бытии дело идет о самом бытии. «Бытие и время» — это не просто одна из книг Хайдеггера, а прорыв (Durchbruch), определивший всю последующую траекторию его мысли. Даже после «поворота» (Kehre) и перехода к бытийно-историческому мышлению Хайдеггер будет постоянно возвращаться к этой работе, перечитывать и переосмыслять ее.

Сам Хайдеггер называл «Бытие и время» «проходным произведением» (Durchgangswerk) — не самоцелью, а переходом к тому, что остается невысказанным: к вопросу о бытии как таковом, свободном от аналитики Dasein.

Структурная особенность издания в Gesamtausgabe

Издание «Бытия и времени» в составе Полного собрания сочинений (GA 2) имеет принципиальное отличие от всех отдельно публиковавшихся версий. Оно воспроизводит так называемый «хижинный экземпляр» (Hüttenexemplar) — личный экземпляр Хайдеггера, который он держал в своей хижине в Тодтнауберге. На полях этого экземпляра Хайдеггер на протяжении десятилетий (с 1929 года и до последних лет жизни) делал пометки, исправления и комментарии.

Эти маргиналии (Randbemerkungen) включены в GA 2 как неотъемлемая часть текста. Они показывают, как сам автор перечитывал свой главный труд — что он в нем подтверждал, от чего отказывался, что требовало переосмысления. Это уникальная возможность увидеть философию Хайдеггера в ее живом, незавершенном движении.

Ключевые цитаты с подробным анализом

1. Определение Dasein (основополагающая формулировка)

»Dasein ist ein Seiendes, dem es in seinem Sein um dieses Sein selbst geht.«

Присутствие (Dasein) есть такое сущее, которому в его бытии дело идет об этом самом бытии.

Эта фраза открывает § 4 «Sein und Zeit» и является отправной точкой всего проекта фундаментальной онтологии. Dasein — не просто «человек» как биологический вид или как субъект познания. Dasein есть способ бытия, характеризующийся тем, что оно всегда уже понимает себя из своего бытия. Это само-отношение (Sich-zu-sich-verhalten) составляет экзистенцию: Dasein не есть нечто, что обладает фиксированной сущностью (essence), напротив, его сущность заключается в его существовании (existentia). «Сущность Dasein лежит в его экзистенции» — другой знаменитый тезис из § 9.

Структурный анализ: Фраза содержит двойное «um dieses Sein selbst» («об этом самом бытии»). Dasein — это сущее, для которого его собственное бытие становится вопросом. Это значит, что Dasein не может быть описано как «предмет» среди других предметов. Его способ быть — это понимание бытия (Seinsverständnis). Даже если Dasein не задается философским вопросом о бытии, оно всегда уже «экзистирует» в некотором до-философском понимании того, что значит «быть».

2. Бытие Dasein как забота (Sorge)

»Das Sein des Daseins ist die Sorge.«

Бытие присутствия есть забота.

В § 41, после того как были проанализированы отдельные структуры Dasein — бытие-в-мире (In-der-Welt-sein), бытие-при-внутримировом-сущем (Sein-bei-innerweltlichem-Seienden), бытие-друг-с-другом (Mitsein) — Хайдеггер показывает, что все они укоренены в едином феномене заботы.

Различие заботы и «озабоченности»: Хайдеггер различает Besorgen (озабоченность — отношение к вещам и внутримировому сущему) и Sorge (забота — бытийная структура самого Dasein). Забота не есть психологическое состояние (тревога, беспокойство), а чисто онтологическая структура. Хайдеггер эксплицирует ее как формальное понятие: «себя-впереди-себя-уже-бытие-в-мире-как-бытие-при-внутримировом-сущем» (Sich-vorweg-schon-sein-in-der-Welt-als-Sein-bei-innerweltlichem-Seiendem).

«Себя-впереди-себя» указывает на экзистенциальный проект (Entwurf): Dasein всегда уже набросало себя на возможности.

«Уже-бытие-в-мире» указывает на фактичность (Faktizität): Dasein всегда уже заброшено (geworfen) в некоторый мир, который оно не выбирало.

«Бытие-при» указывает на падение (Verfallen): Dasein, как правило, теряет себя в мире вещей.

Забота есть единство этих трех моментов. Именно забота делает возможной как неподлинность (когда Dasein растворяется в мире), так и подлинность (когда Dasein берет на себя свое бытие как свое собственное).

3. Понятие «Man» ( безличное « люди »)

»Dieser Niemand, von dem wir selbst in der Alltäglichkeit gelebt werden, ist das ›Man‹.«

Этот Никто, которым мы сами в повседневности бываем проживаемы, и есть «люди» (Man).

В § 27 Хайдеггер анализирует, как Dasein в своей повседневности утрачивает собственную самость. Dasein оказывается не «собой», а «другими» — безличной, анонимной инстанцией, которую Хайдеггер называет Man.

Man — это не «толпа» и не «общество» в социологическом смысле. Man есть экзистенциал — конститутивный способ бытия Dasein. Dasein всегда сначала и по большей части (zunächst und zumeist) существует в модусе Man. Это не недостаток, который можно устранить, а неизбежная структура совместного бытия (Mitsein).

Характеристики Man:

Abstand (дистанция): Man устанавливает средние нормы, которых все придерживаются.

Durchschnittlichkeit (усредненность): Man сглаживает все исключительное и уникальное.

Einebnung (нивелирование): Man подчиняет себе все возможности бытия.

Öffentlichkeit (публичность): Man регулирует, как мир истолковывается, и лишает Dasein ответственности за его решения.

Ключевая мысль: Man — это не кто-то конкретный, это «Никто». Но этот Никто определяет, как мы живем. Решения принимаются не «мной», а «так принято», «так делают». В этом модусе Dasein облегчает себе бремя выбора, но ценой утраты подлинности.

Переход к подлинности требует, чтобы Dasein вырвалось из-под диктата Man — не путем изоляции от других, а путем решимости (Entschlossenheit), в которой Dasein берет на себя ответственность за свой выбор из самого себя.

4. Сущность истины как несокрытости

»Das Wesen der Wahrheit ist die Unverborgenheit.«