Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 1. Путеводитель по GA 1–9 (страница 2)

Знание традиции: третья добродетель читателя

GA 1–9 — это диалог с традицией. GA 3 — диалог с Кантом. GA 5 — диалог с Аристотелем и Ницше. GA 9 — диалог с Платоном и Гегелем. Читатель Хайдеггера должен знать эту традицию не как «историю философии» (список имен и дат), а как живую мысль. Он должен читать Канта, Гегеля, Ницше, Аристотеля — не до Хайдеггера, а вместе с Хайдеггером. GA 1 («Ранние сочинения», 1912–1916) показывает, что сам Хайдеггер прошел через эту традицию. Читатель, который хочет понять GA 2, должен знать, что GA 2 — это ответ на Аристотеля, Канта, Гегеля.

Язык: четвертая добродетель читателя

GA 7 («Vorträge und Aufsätze», 1954) и GA 9 настойчиво проводят мысль: язык есть дом бытия. Читатель Хайдеггера должен любить язык. Не только немецкий язык (хотя знание немецкого необходимо для серьезного чтения), но язык как таковой. Он должен чувствовать вес слов, их этимологию, их игру. GA 1–9 играет со словами: «Weile, weil, Verweilen», «lesen, leeren», «Gelassenheit». Читатель, который не слышит этих игр, не слышит Хайдеггера. GA 4 («Разъяснения к поэзии Гёльдерлина», 1936–1968) показывает, что философия и поэзия — это соседи.

Мужество: пятая добродетель читателя

GA 2 учит: Dasein есть «бытие-к-смерти» (Sein-zum-Tode). Читатель Хайдеггера должен иметь мужество смотреть в лицо смерти. Не как в «экзистенциальный опыт», а как в условие подлинного существования. Читатель Хайдеггера должен иметь мужество ошибаться. GA 1–9 — это не «истина»; это — «путь». Путь, который включает ошибки. GA 6 показывает, что Хайдеггер «насильственно» читал Ницше. GA 3 показывает, что он «насильственно» читал Канта. Читатель, который боится ошибиться, не будет читать Хайдеггера.

Одиночество: шестая добродетель читателя

GA 1–9 не пишутся для масс. Они — для немногих. GA 8 говорит: «Мы еще не мыслим». GA 2 говорит: Dasein есть «бытие-с-другими» (Mitsein), но подлинное существование требует решимости (Entschlossenheit) — решимости быть собой. Читатель Хайдеггера должен быть готов к одиночеству. Не к одиночеству как изоляции, а к одиночеству как способности не следовать за толпой. GA 1–9 — это полевая дорога. Читатель, который идет по ней, должен быть готов идти один.

Что делать? Семь рекомендаций

На основе GA 1–9 можно дать семь рекомендаций читателю, который хочет пройти путем Хайдеггера.

Читайте медленно. Останавливайтесь на каждом абзаце. Перечитывайте. Мышление требует времени. Не торопитесь.

Читайте вместе с традицией. Прежде чем читать GA 3, прочитайте Канта. Прежде чем читать GA 6, прочитайте Ницше. GA 1–9 — это диалог. Будьте участником диалога, а не зрителем.

Учите немецкий. GA 1–9 написаны на немецком. Переводы — это полезные костыли, но они искажают. Язык есть дом бытия. Войдите в этот дом на его родном языке.

Читайте поэзию. GA 4 — о Гёльдерлине. Без поэзии GA 1–9 останутся загадкой.

Гуляйте. Мышление случается на прогулке. Не только за письменным столом. Выходите на улицу. Смотрите на небо, на землю, на деревья. GA 1–9 — это не только текст; это — опыт.

Примите ошибки Хайдеггера. В перспективе всего пути (GA 16) становится особенно ясно, что Хайдеггер был вовлечен в нацизм. Не игнорируйте это. Не оправдывайте это. Примите это как трагическую ограниченность великого мыслителя. GA 1–9 — это не икона; это — свидетельство.

Не ищите «результатов». GA 1–9 не дают ответов. Они дают вопросы. Читатель, который ищет «систему» или «метод», будет разочарован. Читатель, который ищет путь, найдет его. GA 1–9 — это путь. Идите по нему.

Портрет

Читатель, способный понять GA 1–9, — это не «эксперт» по Хайдеггеру. Это — человек, который умеет ждать, который смирен перед бытием, который знает традицию, который любит язык, который имеет мужество смотреть в лицо смерти и ошибаться, который готов к одиночеству. GA 1–9 не создают такого читателя; они предполагают его. Или, точнее, они призывают его. GA 1–9 — это зов. Читатель, который слышит этот зов, — тот самый читатель. Остальные могут закрыть книгу. GA 1–9 не для всех. Они для тех, кто готов идти путем мысли. Путем, который не имеет конца. Но имеет начало. GA 1 — это начало. GA 9 — это вехи на этом пути. Остальное — впереди.

Эта книга — не учебник и не справочник. Она — путеводитель по лабиринту первого отдела Gesamtausgabe. Путеводитель, который не указывает единственно верный путь (его нет), но предлагает вехи (Wegmarken), позволяющие ориентироваться. В данном томе мы проходим лишь первую, основополагающую часть этого лабиринта (GA 1–9). Вот семь рекомендаций, как читать эту книгу и, через нее, сами работы Хайдеггера.

Не читайте подряд. Каждый том GA анализируется самостоятельно. Читатель может начинать с любого тома, который его интересует. Интересует генезис вопроса о бытии? Начните с GA 1. Интересует «Бытие и время»? Перейдите к GA 2. Интересует поздний Хайдеггер? Начните с GA 5, GA 7 или GA 9.

Читайте с карандашом. Хайдеггер сам делал пометки на полях своих экземпляров (GA 2, GA 3, GA 9). Подражайте ему. Подчеркивайте, выписывайте цитаты, задавайте вопросы на полях. Карандаш — это инструмент усилия мышления.

Читайте вместе с традицией. Прежде чем читать главу о GA 3, освежите в памяти «Критику чистого разума». Прежде чем читать о GA 9, откройте диалоги Платона или Гегеля. Эта книга не заменяет чтения первоисточников; она направляет к ним.

Не бойтесь немецкого. Цитаты в этой книге приведены на немецком с переводом. Если вы серьезно работаете с Хайдеггером, учите немецкий. Начните с малого: выучите ключевые термины (Dasein, Ereignis, Lichtung, Gestell, Geviert).

Читайте медленно. Эта книга написана медленно. Останавливайтесь после каждого раздела. Перечитывайте. Делайте паузы. GA 1–9 — это не спринт; это марафон.

Читайте вместе с другими. Обсуждайте прочитанное с друзьями, в семинарах, на онлайн-форумах. Чтение в одиночестве необходимо, но недостаточно. GA 1–9 становятся живее, когда о них говорят.

Не ищите «правильную» интерпретацию. Эта книга предлагает трактовки, но не претендует на «последнее слово». GA 1–9 допускают множество прочтений. Спор о том, был ли Хайдеггер «скрытым королем» или «эпигоном» (GA 1), остается открытым. Спор о его прочтении Канта (GA 3) или Ницше (GA 6) продолжается. Эта книга не закрывает эти споры; она приглашает вас в них войти.

И последнее: читайте эту книгу как приглашение. GA 1–9 — это не цель; это — путь. Эта книга — компас. Компас не говорит, куда идти; он показывает, где север. Остальное зависит от вас.

GA 1: Frühe Schriften (Ранние сочинения, 1912–1916).

Содержания первого тома собрания ранних сочинений Мартина Хайдеггера.

ПРОБЛЕМА РЕАЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.

Статья начинается с цитаты французского критика Брюнетьера, который насмешливо вопрошает, кто первый усомнился в реальности внешнего мира и сделал из этого философскую проблему. Хайдеггер возражает, что Брюнетьер, несмотря на свой острый ум, здесь недостаточно глубок. Призыв к «здравому смыслу» не может заменить научного подхода. Для того, кто различает наивное, практическое воззрение и научную, методическую установку, проблема реальности существует.

I. В историческом плане греческая философия, неоплатоники, философы Средневековья и Нового времени были ориентированы на критический реализм, признавая существование транссубъективного. Лишь Беркли с его принципом esse est percipi (быть — значит быть воспринимаемым) поколебал позиции реализма, утверждая тождество физического и психического. Его последователь Юм лишил объективного характера понятия субстанции и причинности, сведя их к субъективным ассоциациям и чувству принуждения. Кант, преодолевая эмпиризм, дошел лишь до утверждения загадочной «вещи в себе». Его трансцендентальный метод был применен лишь к формальным наукам (математика, естествознание, метафизика), и проблема реальности не нашла в его теории познания места. Послекантовская философия, завершившаяся идеализмом Гегеля, все более отдалялась от проблемы реальности. С упадком гегельянства и взлетом позитивизма спасение увидели в лозунге «Назад к Канту». Современная Хайдеггеру философия дышит духом Канта, но находится под сильным влиянием английского и французского эмпиризма, прежде всего Юма. Господствующие направления — консциентализм (имманентизм) и феноменализм — считают неправомерным как определение, так и само полагание независимой от сознания реальности. В то же время естествознание с его здоровым реализмом добилось блестящих успехов. Существует ли здесь реальный раскол? Теоретико-познавательное исследование, применяющее трансцендентальный метод к естествознанию, спрашивая, «как возможна эмпирическая наука о природе», ответит на этот вопрос утвердительно. Поэтому Освальд Кюльпе смог написать, что на пороге философии будущего стоит проблема реальности.

Кюльпе, посвятивший этой проблеме свои труды, в своей работе «Теория познания и естествознание» формулирует четыре основные подвопроса:

Допустимо ли полагание реального?

Как возможно полагание реального?

Допустимо ли определение реального?

Как возможно такое определение?

II.

Переходя к разбору, Хайдеггер сначала критикует консциентализм. Он выделяет его представителей: солипсизм Рихарда фон Шуберта-Зольдерна, имманентную философию Шуппе, эмпириокритицизм Авенариуса и эмпириомонизм Маха, для которого вещь, тело, материя — не более чем комплекс элементов (ощущений). Опровергая консциентализм, нужно направить удар на его ядро — принцип имманенции. Аргументы против реализма, например, применение закона причинности к содержанию сознания, логически ошибочны, так как уже предполагают то, что хотят доказать. Прямые же аргументы консциенталистов Климке сводит к трем: априористский, эмпирический и методологический.