Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 1. Путеводитель по GA 1–16 (страница 7)
Характеристики Man:
Abstand (дистанция): Man устанавливает средние нормы, которых все придерживаются.
Durchschnittlichkeit (усредненность): Man сглаживает все исключительное и уникальное.
Einebnung (нивелирование): Man подчиняет себе все возможности бытия.
Öffentlichkeit (публичность): Man регулирует, как мир истолковывается, и лишает Dasein ответственности за его решения.
Ключевая мысль: Man — это не кто-то конкретный, это «Никто». Но этот Никто определяет, как мы живем. Решения принимаются не «мной», а «так принято», «так делают». В этом модусе Dasein облегчает себе бремя выбора, но ценой утраты подлинности.
Переход к подлинности требует, чтобы Dasein вырвалось из-под диктата Man — не путем изоляции от других, а путем решимости (Entschlossenheit), в которой Dasein берет на себя ответственность за свой выбор из самого себя.
4. Сущность истины как несокрытости
Сущность истины есть несокрытость.
В § 44 Хайдеггер совершает радикальный переворот в понимании истины. Традиционная философия (от Аристотеля до Канта и Гуссерля) определяла истину как соответствие (adaequatio intellectus et rei) — соответствие суждения вещи. Хайдеггер не отрицает этого определения как феномена, но задает вопрос: что делает такое соответствие возможным? Что должно иметь место, чтобы суждение могло соответствовать вещи?
Ответ: истина в более исконном смысле есть открытость (Erschlossenheit) или несокрытость (Unverborgenheit). Хайдеггер возвращается к греческому слову ἀλήθεια (aletheia), которое буквально означает «не-сокрытость», «выведение из потаенности».
Два уровня истины:
Исконная истина (ursprünglichere Wahrheit): открытость Dasein, его способность раскрывать сущее как сущее. Это онтологическое условие.
Производная истина (abkünftige Wahrheit): соответствие суждения сущему. Она возможна только на основе открытости.
Из этого следуют два важных вывода:
Истина не есть свойство суждения, но событие (Geschehen), которое совершается в Dasein.
Неистина (ложь, сокрытость) не есть просто отсутствие истины, но имеет свой собственный позитивный характер. Сокрытость (Verborgenheit) принадлежит к сущности истины — отсюда знаменитое положение: «Сущность истины есть неистина» (Das Wesen der Wahrheit ist die Unwahrheit).
5. Определение смерти как самой собственной возможности
Смерть есть самая своя, безотносительная, не превосходимая возможность присутствия.
В § 53 Хайдеггер развивает экзистенциальный анализ смерти как центральный момент перехода от неподлинного к подлинному существованию. Смерть здесь понимается не как биологический факт, не как «конец» в смысле прекращения жизни, а как экзистенциальная возможность — возможность, которую Dasein должно взять на себя, чтобы стать целым.
Три характеристики смерти:
Eigenste (самая своя): Смерть есть возможность, которая принадлежит исключительно мне самому. Никто не может умереть за меня. В смерти Dasein отрезано от всех отношений с другими. Эта «минимизация» отношений делает смерть предельно индивидуальной.
Unbezügliche (безотносительная): Смерть не связана с другими сущими. В столкновении со смертью рушатся все связи с внутримировым сущим — заботы, проекты, вещи. Остается только чистое «я должен умереть». Эта безотносительность означает, что смерть нельзя переложить на другого, нельзя застраховаться от нее, нельзя компенсировать.
Unüberholbare (не превосходимая): Смерть есть последняя возможность, после которой других возможностей уже нет. Dasein не может «перешагнуть» через смерть. Она — граница, которая не может быть преодолена. В этом смысле смерть есть возможность невозможности Dasein (Möglichkeit der Unmöglichkeit des Daseins) — возможность, которая аннулирует все другие возможности.
Функция анализа смерти: Забегание вперед (Vorlaufen) в смерть — то есть удержание смерти перед собой как реальной возможности — вырывает Dasein из-под диктата Man. Man говорит: «Все умирают, но не сейчас, это не касается меня». Забегание вперед, напротив, делает Dasein индивидуальным, заставляет его взять на себя свою конечность и тем самым открывает возможность подлинного существования.
Важно: Хайдеггер не призывает к «культу смерти» или к постоянной рефлексии о смерти. Речь идет о структурном условии: только признав свою смертность, Dasein может выбирать себя из самого себя, а не из диктата Man. Подлинное бытие-к-смерти есть решимость (Entschlossenheit), в которой Dasein, зная о своей конечности, принимает на себя свою фактическую заброшенность в мир.
Методологическое значение GA 2 для всей Gesamtausgabe
«Бытие и время» занимает уникальное место в структуре Полного собрания сочинений. Оно является:
Точкой отсчета для всех последующих работ. Даже когда Хайдеггер переходит к «бытийно-историческому» мышлению и вводит понятие Ereignis, он делает это в диалоге — часто критическом — с «Бытием и временем».
«Ступенями, которые должны быть оставлены позади» (Schritte, die hinter sich gelassen werden müssen). Сам Хайдеггер в поздних работах (особенно в GA 14 «Zur Sache des Denkens») признает, что язык трансцендентальной философии и понятие горизонта были преодолены. Но преодоление (Überwindung) не есть отбрасывание — оно есть поднятие и сохранение.
Ключом к пониманию «поворота» (Kehre). GA 65 «Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)» прямо называется издательством «вторым главным произведением Хайдеггера после "Бытия и времени"» . В «Beiträgen» Хайдеггер уже не мыслит в терминах трансценденции Dasein к горизонту бытия, а в терминах Ereignis — события, в котором бытие и Dasein изначально принадлежат друг другу . Этот переход может быть понят только на фоне того, что было достигнуто — и оставлено позади — в «Бытии и времени».
GA 4 — это Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (Разъяснения к поэзии Гёльдерлина).
Логическое место: диалог мышления и поэзии
Если GA 3 представлял собой «деструкцию» философской традиции (Канта), то GA 4 совершает поворот от философского анализа к «слышанию» языка поэзии как места явления бытия. Хайдеггер прямо говорит об этом в предисловии: «Эти разъяснения принадлежат разговору мышления с поэзией, чье историческое своеобразие никогда не может быть доказано литературно-исторически, но может быть указано через этот мыслящий разговор» .
Хронологически работы охватывают период с 1936 по 1968 год — то есть почти всю эпоху «позднего» Хайдеггера. Именно в этих текстах формируется его учение о языке как «доме бытия» и о поэзии как «учреждении истины» .
Содержание тома
Издание включает размышления о ключевых стихотворениях Гёльдерлина :
«Heimkunft / An die Verwandten» («Возвращение на родину / К родным») — анализ поэтического опыта возвращения как события истины.
«Hölderlin und das Wesen der Dichtung» («Гёльдерлин и сущность поэзии», 1936) — программный текст, где Хайдеггер формулирует пять «путеводных слов» о сущности поэзии (включая знаменитое «Что остается, учреждают поэты») .
«Wie wenn am Feiertage...» («Как в праздничный день...», 1943) — интерпретация фрагмента Гёльдерлина, где вводится понятие φύσις как «восхождения в открытое» .
«Andenken» («Воспоминание», 1943)
«Hölderlins Himmel und Erde» («Небо и земля Гёльдерлина», 1959)
«Das Gedicht» («Стихотворение», 1968)
Ключевая цитата
Из предисловия ко второму изданию:
«Vielleicht ist jede Erläuterung dieser Gedichte ein Schneefall auf die Glocke. Was immer auch eine Erläuterung vermag und was sie nicht vermag, von ihr gilt stets dieses: damit das im Gedicht rein Gedichtete um einiges klarer dastehe, muß die erläuternde Rede sich und ihr Versuchtes jedesmal zerbrechen.»
(«Возможно, каждое разъяснение этих стихотворений есть снегопад на колокол. Что бы разъяснение ни могло и чего бы оно ни не могло, о нем всегда верно это: чтобы чисто сочиненное в стихотворении стало несколько яснее, разъясняющая речь должна всякий раз разбивать себя и то, на что она покушается».)
Этот саморефлексивный жест — требование, чтобы философская речь «сама себя упразднила» перед лицом поэзии — характеризует методологию позднего Хайдеггера в целом.
Дополнения в Gesamtausgabe
Издание GA 4 включает маргиналии из личных экземпляров Хайдеггера (Randbemerkungen aus den Handexemplaren), а также письмо Хайдеггера Детлеву Людерсу (1953) . Том дополняет три больших лекционных курса о Гёльдерлине, опубликованных в других томах GA (GA 39, GA 52, GA 53) .
Таким образом, GA 4 находится после GA 3 в структуре первого отдела, поскольку хронологически и логически представляет следующий шаг: от критического диалога с метафизической традицией (Кант) к позитивному диалогу с поэзией как возможным «иным началом» мышления.
Важные биографические и библиографические источники к GA 2
Для GA 2, второго тома Полного собрания сочинений, включающего «Бытие и время» (1927), ключевое значение имеют как оригинальные издания этого magnum opus, так и документы, фиксирующие его публикацию, последующие переиздания и критическую рецепцию. Этот том является центральной осью не только первого отдела Gesamtausgabe, но и всей философии Хайдеггера — «проходным произведением» (Durchgangswerk), как он сам его называл, которое определило траекторию западной философии XX века.