Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 1. Путеводитель по GA 1–16 (страница 1)
Валерий Антонов
Путь Хайдеггера. Том 1. Путеводитель по GA 1–16
Аннотация.
Настоящий том представляет собой первое в отечественной и зарубежной литературе систематическое исследование первого отдела Полного собрания сочинений Мартина Хайдеггера (Gesamtausgabe, тома 1–16). Этот отдел включает все работы, опубликованные философом при жизни, — от ранних диссертаций 1912 года до последних речей и свидетельств жизненного пути 1976 года. В центре исследования — не простое «изложение» содержания томов, а их логико-методологическая реконструкция: каждый том рассматривается не изолированно, а как поворотный пункт (Wegmarke) на едином пути мышления, который сам Хайдеггер называл «путями, а не трудами».
Книга построена как путеводитель по лабиринту GA 1–16. Каждый из шестнадцати томов получает развернутую характеристику: его логическое место в структуре Gesamtausgabe, полный состав, ключевые цитаты из первоисточника на немецком языке с переводом, а также подробную библиографию — как основных (прижизненных и критических) изданий, так и новейшей вторичной литературы (2024–2025 гг.). Особое внимание уделено дискуссионным вопросам: для каждого тома сформулированы авторитетные заключения ведущих исследователей (Кизил, ван Бюрен, фон Херман, Гордон, Келлерер, Заборовски, Бабич, Денкер, Пиппин, Элден и др.) и обозначены сомнительные моменты, остающиеся открытыми для дальнейших интерпретаций.
Первый отдел Gesamtausgabe анализируется в широком историко-философском контексте. Отдельные разделы посвящены диалогам Хайдеггера с Аристотелем, Кантом и Гуссерлем — тремя мыслителями, которые определили траекторию его философского пути. Заключительные эссе книги обращены к будущему: может ли хайдеггеровское мышление сказать что-то существенное эпохе искусственного интеллекта? Каков портрет читателя, способного пройти путем Хайдеггера? Какими добродетелями — терпением, смирением, знанием традиции, любовью к языку, мужеством, одиночеством — должен обладать этот читатель?
Книга завершается развернутым приложением, включающим краткие сведения об авторах, редакторах и переводчиках, чьи труды цитируются в библиографии (от Теодора Кизила до Дэвида Фаррелла Крелла), а также отдельный раздел о российских исследователях Хайдеггера (В.В. Бибихин, В.А. Подорога, С.А. Коначева, Н.С. Плотников и др.) и об интернет-ресурсах, посвященных хайдеггеровскому наследию в России.
Издание предназначено для философов, исследователей феноменологии и герменевтики, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, а также для всех, кто стремится к систематическому пониманию пути мышления одного из самых влиятельных мыслителей XX века.
Вместо послесловия: Кому нужен этот лабиринт?
GA 1–16 — это не учебник и не собрание «философских теорий», которые можно выучить и сдать экзамен. Это — приглашение. Приглашение войти в лабиринт. Но не всякий, кто возьмет в руки GA 1, GA 2 или GA 5, окажется способным принять это приглашение. Есть портрет читателя, который может «услышать» Хайдеггера. Не «понять» в смысле интеллектуального схватывания, а «услышать» в смысле экзистенциального отклика. Этот портрет не рисуется по шаблону; он вырисовывается из самого материала GA 1–16.
Терпение: первая добродетель читателя
GA 8 («Что значит мыслить?», 1951/52) учит: мышление требует времени. Современный мир, говорит Хайдеггер, слишком быстр. Скорость убивает мышление. Читатель Хайдеггера должен быть терпеливым. Он не ищет «главную мысль» на первой странице. Он не пролистывает «скучные» пассажи. Он останавливается. Он перечитывает. Он ждет. GA 13 («Из опыта мышления», 1910–1976) показывает, что мышление — это прогулка по полевой дороге. Полевая дорога не ведет к цели; она ведет в никуда. Но именно в этом никуда — просвет.
Читатель Хайдеггера должен иметь время. Не «свободное время» (которое часто бывает просто незаполненным временем), а время, которое он отдает мышлению. Время, которое не торопится к результату. GA 2 («Бытие и время», 1927) говорит, что Dasein есть «временность» (Zeitlichkeit). Читатель Хайдеггера должен быть временным — не в смысле «ограниченным во времени», а в смысле «открытым времени».
Смирение: вторая добродетель читателя
GA 9 («Письмо о гуманизме», 1946) учит: человек не есть господин сущего; он — пастух бытия. Читатель Хайдеггера должен быть смиренным. Он не «применяет» GA 1–16 для решения своих проблем; он «слушает» их. Он не «использует» Хайдеггера как инструмент для академической карьеры; он «отвечает» на его зов.
GA 1–16 — это не «инструмент»; это — «событие». Читатель, который подходит к GA 1–16 с вопросом «что я могу из этого извлечь?», уже проиграл. Он уже находится в модусе calculative thinking. GA 8 различает calculative и meditative thinking. Читатель Хайдеггера должен быть meditative — открытым тому, что ускользает от расчета.
GA 16 («Речи и свидетельства жизненного пути», 1910–1976) учит смирению другого рода. Хайдеггер ошибался. Он был вовлечен в нацизм. Он молчал о Холокосте. Читатель, который хочет «понять» Хайдеггера, не может игнорировать эти ошибки. Но он также не может сводить всю философию к ним. Смирение — это способность удерживать напряжение: признавать величие мысли и ее трагическую ограниченность одновременно.
Знание традиции: третья добродетель читателя
GA 1–16 — это диалог с традицией. GA 3 — диалог с Кантом. GA 5 — диалог с Аристотелем и Ницше. GA 6 — диалог с Ницше. GA 9 — диалог с Платоном. GA 10 — диалог с Лейбницем. GA 11 — диалог с Гегелем. Читатель Хайдеггера должен знать эту традицию. Не как «историю философии» (список имен и дат), а как живую мысль. Он должен читать Канта, Гегеля, Ницше, Аристотеля — не до Хайдеггера, а вместе с Хайдеггером.
GA 1 («Ранние сочинения», 1912–1916) показывает, что сам Хайдеггер прошел через эту традицию. Он не пропустил ее. Он усвоил ее. Читатель, который хочет понять GA 2, должен знать, что GA 2 — это ответ на Аристотеля, Канта, Гегеля. Без этого знания GA 2 остается загадкой.
Язык: четвертая добродетель читателя
GA 12 («Путь к языку», 1950–1959) учит: язык есть дом бытия. Читатель Хайдеггера должен любить язык. Не только немецкий язык (хотя знание немецкого необходимо для серьезного чтения), но язык как таковой. Он должен чувствовать вес слов, их этимологию, их игру. GA 1–16 играет со словами: «Weile, weil, Verweilen» в GA 10, «lesen, leeren» в GA 13, «Gelassenheit» в GA 13. Читатель, который не слышит этих игр, не слышит Хайдеггера.
GA 13 показывает, что мышление может быть поэзией. «Из опыта мышления» (1947) написано в стихах и афоризмах. Читатель Хайдеггера должен быть открыт к этой поэтической размерности. GA 4 («Разъяснения к поэзии Гёльдерлина», 1936–1968) показывает, что философия и поэзия — это соседи. Читатель, который не читает поэзию, не поймет Хайдеггера.
Мужество: пятая добродетель читателя
GA 2 учит: Dasein есть «бытие-к-смерти» (Sein-zum-Tode). Читатель Хайдеггера должен иметь мужество смотреть в лицо смерти. Не как в «экзистенциальный опыт» (который можно симулировать), а как в условие подлинного существования. GA 2 не призывает к самоубийству; он призывает к принятию конечности.
Читатель Хайдеггера должен иметь мужество ошибаться. GA 1–16 — это не «истина»; это — «путь». Путь, который включает ошибки. GA 6 показывает, что Хайдеггер «насильственно» читал Ницше. GA 3 показывает, что он «насильственно» читал Канта. Читатель, который боится ошибиться, не будет читать Хайдеггера. Он будет искать «безопасные» интерпретации. Но GA 1–16 не безопасны. Они — вызов.
Одиночество: шестая добродетель читателя
GA 1–16 не пишутся для масс. Они — для немногих. GA 8 говорит: «Мы еще не мыслим». GA 2 говорит: Dasein есть «бытие-с-другими» (Mitsein), но подлинное существование требует решимости (Entschlossenheit) — решимости быть собой. Читатель Хайдеггера должен быть готов к одиночеству. Не к одиночеству как изоляции, а к одиночеству как способности не следовать за толпой.
GA 13 («Полевая дорога», 1949) — это текст о прогулке в одиночестве. Полевая дорога — это место, где можно быть одному. GA 1–16 — это полевая дорога. Читатель, который идет по ней, должен быть готов идти один.
Что делать? Семь рекомендаций
На основе GA 1–16 можно дать семь рекомендаций читателю, который хочет пройти путем Хайдеггера.
Первое: читайте медленно. Останавливайтесь на каждом абзаце. Перечитывайте. GA 8 учит, что мышление требует времени. Не торопитесь.
Второе: читайте вместе с традицией. Прежде чем читать GA 3, прочитайте Канта. Прежде чем читать GA 6, прочитайте Ницше. GA 1–16 — это диалог. Будьте участником диалога, а не зрителем.
Третье: учите немецкий. GA 1–16 написаны на немецком. Переводы — это полезные костыли, но они искажают. GA 12 учит, что язык есть дом бытия. Войдите в этот дом на его родном языке.
Четвертое: читайте поэзию. GA 4 — о Гёльдерлине. GA 12 — о Тракле и Георге. GA 13 — стихи. Без поэзии GA 1–16 останутся загадкой.
Пятое: гуляйте. GA 13 («Полевая дорога») учит, что мышление случается на прогулке. Не только за письменным столом. Выходите на улицу. Смотрите на небо, на землю, на деревья. GA 1–16 — это не только текст; это — опыт.
Шестое: примите ошибки Хайдеггера. GA 16 показывает, что Хайдеггер был вовлечен в нацизм. Не игнорируйте это. Не оправдывайте это. Примите это как трагическую ограниченность великого мыслителя. GA 1–16 — это не икона; это — свидетельство.