Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 42)

Нематериальные сферы, если их уравновешивают внимательность и исследовательский подход, могут привести к захватывающему и масштабному видению пустоты. Но если человек безрассудно пребывает в них слишком долго, они оказывают обратный эффект, временно ослабляя способность практикующего к исследованию. Опытному практику нематериальные восприятия могут открыть непосредственное познание безграничного сознания – глубокое постижение пустоты. Несмотря на свою обусловленную и искусственную природу, эти состояния открывают человеку непоколебимую ясность, чистую, как пространство, – вне времени и измерений.

Трансформация восприятия в этих нематериальных состояниях довольно очевидна. Изменённое восприятие обычно сохраняется, влияя на последующие чувственные контакты. Вы можете испытывать некоторую лёгкость, словно грациозно плывёте, а не идёте среди повседневных задач. Весь зрительно воспринимаемый мир может казаться прозрачным и иллюзорным. Деревья, здания, движение машин, люди – всё это может казаться бессущностным, существующим только наряду с другим, как ленты в тщательно отрепетированном представлении гимнасток, взвивающиеся в едином ритме, взаимодействующие, но лишённые плотности, которая создаёт условные разграничения.

В этом состоянии нет неразберихи; человек отчётливо понимает, чем отличается дерево от пожарного крана. Ум действует, интеллект работает, но сознание наполняет безграничное сияние, которое пронизывает все восприятия. Не стоит пытаться удерживать эти долгоиграющие эффекты нематериальных достижений или заменять обыденные восприятия «духовно продвинутыми». Их ценность связана с более простым моментом. Они позволяют нам больше не цепляться за обычное восприятие. Они не должны поощрять привязанность к перспективе изменённого сознания.

Для размышления

Эти высшие состояния (как и любые медитативные достижения) позволяют вам по-новому взглянуть на реальность и получить доступ к потенциальной основе для освобождающего прозрения. После выхода с любого уровня сосредоточения активизируйте ум следующими вопросами:

• Чему это меня учит?

• Что это говорит о том, как я живу?

• Обусловлен ли этот опыт и подвержен ли он изменениям?

• В чём состоит значение этого опыта?

• Что он говорит мне о прекращении страдания или природе ума?

• Здесь есть за что цепляться?

Постепенно отпуская, сознание склоняется к тончайшим состояниям. Чтобы обрести доступ к джхане, вашему сознанию пришлось отойти от таких препятствующих состояний ума, как жажда, отвращение и беспокойные мысли. Чтобы достичь следующих джхан, вы отбросили более грубые факторы, раскрывая более тонкие. Возбуждённые движения витакки и вичары были отпущены; прошло струящееся, колеблющееся волнение восторга; утихла нежная, тёплая волна сукхи – и вот вы вступили в абсолютно безмятежное единение ни-приятного-ни-неприятного чувства.

Чтобы перейти от тонких материальных джхан к нематериальным состояниям, вам пришлось отпустить сковывающее очарование разнородных восприятий. Когда вы отбросили восприятие бесконечного пространства, ярко засияло бесконечное сознание. Когда развилось бесстрастие в отношении бесконечного сознания, на первый план вышло отсутствие чего бы то ни было. С отпусканием восприятия отсутствия сама функция восприятия приходит в состояние покоя.

Вы можете прочесть описания каждого уровня и понять их. Но вы не сможете познать следующие уровни в опыте, пока не исчезнут предыдущие более грубые способности. Хотя может показаться, будто именно вы делаете, производите или проявляете эти явления, не вы их творите. Как и любовь, эти измерения предполагают непоколебимое доверие и не подчиняются приказаниям.

В любой из этих нематериальных сфер восприятия почти ничего нельзя делать. Можно попробовать «отпустить», но даже попытка отпустить происходит без усилий. Здесь просто нечего отталкивать, нечему сопротивляться, усилию не за что зацепиться. Наконец, смирившись, вы позволите самому понятию об усилии исчезнуть. Сознавание излучает естественное сияние.

Расслабьтесь, пусть практика развивается; пусть она направляет вас в опыте пустоты.

Такова неизбежная склонность сознавания.

Глава 20. Постижение пустоты

Есть остров без какого-либо обладания, без цепляния, нет другого такого.

Я величаю его Ниббаной, [это] прекращение старения и смерти.

Концепция пустоты, которую иногда называют «пустотностью», когда её раздувают до метафизических масштабов, может выглядеть непонятной – но постижение пустоты – нечто очень простое. Постижение пустоты – это восприятие первозданной чистоты; оно не сложно и не абстрактно. Это глубокая встреча с природой вещей. Пустота доступна не только привилегированной элите. Это не состояние, которого достигают в будущем, в конкретном месте, в конкретное время или посредством определённой техники. Пустота уже является основным фактом существования.

На самом деле ничто не существует так, как мы себе это представляем; Будда говорил: «Как бы себе ни представляли [действительность], она другая»[146]. Из-за непонимания пустоты людей продолжают захватывать истории, которые сочиняет ум, блуждающий под гипнозом фантастических сюжетов. Невозможно воспринимать реальность, когда есть такие искажения. Сосредоточенный ум может проникнуть сквозь слои концептуального домысливания и сделать возможным прямой опыт реальности.

Для размышления

Как вы считаете, что описывает постижение пустоты?

Это место? Вещь? Опыт?

Может быть, это впечатляющее достижение, которое поднимет вашу самооценку, избавит от странностей характера и решит личные проблемы?

Вы боитесь этого опыта или хотите его?

Как вы распознаете опыт пустоты?

Почему постижение пустоты считается духовным достижением?

Мысли определяют наше личностное восприятие мира. Наши концепции влияют на восприятие нашей жизни. Когда вы сознаёте происходящее и направляете внимание прямо на мысль, что вы видите?

В медитативном исследовании мы среди прочего рассматриваем такие вопросы: «Что такое мысль?», «Имеет ли мысль цвет или форму?», «Находится ли она в каком-то месте?», «Проходит ли она какое-то расстояние?».

Величайшая иллюзия, созданная мыслящим умом, – концепция себя. Если я спрошу вас: «Кто мыслит?» – вероятно, вы ответите: «Я». Что это за «я», которому вы приписываете свои действия? Мысль «я есть» – фундаментальное представление, скрывающее пустотную природу вещей.

В буддийской традиции считается, что мысль «я есть» знаменует собой великую катастрофу рождения – рождения, которое неминуемо ведёт к смерти. Всякий раз, когда в чувственном контакте возникает «я» и присваивает себе опыт, вновь происходит рождение «я», пойманное в круговорот двойственных формирований. Когда нет обманчивых двойственных представлений о себе и другом, разве что-то сможет утаить совершенную чистоту пустого пространства всех явлений? Страдание возникает, когда мы пытаемся поддерживать иллюзию создания «я». Когда этот проект прекращается, появляется невообразимая лёгкость. Открывается доступ к бесконечной энергии. Ум пробуждается для познания, превосходящего познающего и познаваемое; он открывается для вневременного ясного сознавания.

Одно из важнейших наставлений, которое давал мой учитель Пападжи, состояло в том, чтобы «проследить я-мысль до её истока и оставаться там». Уловите я-мысль и следуйте за ней до самого начала. Где она возникла? Где она прекращается? Какова её основа и поддержка? Проследуйте за я-мыслью и вы расслабитесь – словно оказавшись дома. Мирские влечения могут возникать и исчезать, как в шоу фокусника. Однако ум, свободный от пут отождествления, не соблазняют разнообразные представления.

Внимательно наблюдайте, где, когда и как возникают и исчезают мысли. Задумайтесь над тем, что такое мысль? Такой поиск необязательно приводит к конкретным ответам. Исследование мышления разоблачает те иллюзии, которые делали достоверной формацию, обычно принимаемую за «я». Вы обнаружите, что непостоянна любая отдельная мысль о себе: «это „я“», «это моё» и «это моё „я“» – мысли изменяются и прекращаются.

Будда провозгласил: «Я не знаю другой вещи, о монахи, которая меняется так быстро, как ум. Нелегко уподобить чему-то быстроту изменений ума»[147]. Любое убеждение, построенное на таких изменчивых проявлениях, неизбежно будет ненадёжным основанием для сознания. Тревога растёт, когда сознание зависит от неустойчивой опоры представлений. Думая о себе, мы будем беспокоиться до самой смерти. Этот цикл беспокойства будет продолжаться, будоража ум и отдаляя сосредоточение.

Мудрость позволяет заменить глупые реакции продуманными, умелыми действиями. Но вы можете не только переучить свой ум, чтобы он мог реагировать мудро. Вы можете постичь качество мудрости – более глубокое, чем умелая манипуляция старыми шаблонами: это живая встреча с жизнью, вне концепций, вне мышления, вне личности и вне ума. Итак, как же перейти от умелых и мудрых размышлений об обусловленных явлениях к постижению безусловного?

В тот момент, когда вы отпускаете желание или реакцию и испытываете покой отпускания, исследуйте качество ума. Возможно, вы ещё сосредоточиваетесь на освобождении от объекта, отпускании, мудром действии, которое совершили? Или вам удаётся просто покоиться в свободе нецепляния? Мудрость позволила вам совершить нужное действие: вы рассмотрели причину и следствие, многократно размышляя о благих и неблагих корнях своих устремлений. Возможно, вы остановились, чтобы подивиться, как хорошо вы справились? Или в этот момент глубокого покоя вы заглянули дальше? В чём состоит природа самого опыта нецепляния? Изучите непосредственный опыт освобождения через нецепляние, не увлекаясь методами, объектами медитации, прогрессом или чувствами. Познайте, что эти моменты без цепляния – свобода, проявление мудрости.