Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 41)
Иначе она могла бы быть абсолютно совершенной.
В ранних учениях о глубоком сосредоточении чаще всего упоминаются только четыре джханы. В некоторых, однако, подробно описаны все восемь достижений: четыре материальные джханы и четыре нематериальных восприятия. В некоторых наставлениях представлено девятое состояние – прекращение восприятия и чувствования. Это последнее достижение в рамках последовательного очищения ума, и его можно понимать как венец всех достижений и высший итог практики. Однако ведутся серьёзные споры относительно природы этого достижения и его возможной ценности, если она вообще есть. Вот некоторые важные вопросы: как это состояние влияет на устойчивость или неустойчивость сознания? Как это достижение связано с освобождением?
На примере опыта достопочтенного Сарипутты вход в это достижение был описан так:
И далее, бхиккху, всецело преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, Сарипутта достиг прекращения восприятия и чувствования и пребывал [в нём]. И мудростью познав [четыре истины], он истощил пороки.
Он вышел из этого достижения, будучи внимательным. А выйдя из этого достижения, будучи внимательным, он созерцал явления, которые остались в прошлом, исчезли, изменились: «Да, поистине так эти явления, которых не было, рождаются, а родившись, исчезают». И он пребывает, не приближаясь [из-за страсти] к явлениям, не отстраняясь [из-за неприязни к ним], не опираясь [на жажду и воззрения], не привязанный, свободный, не скованный, с неограниченным умом. Он понял, что нет спасения выше [этого]. И после многократного [переживания] этого [достижения] он убедился, что на самом деле [выше ничего] нет[142].
В этом описании прекращение восприятия и чувствования понимается как состояние поглощения, как временное состояние, которое достигается через отречение от прошлых состояний, и здесь предполагается, что путём размышления его можно применять как опору для прозрения. Однако, как правило, это состояние прекращения – как и нематериальные формы пребывания – не считают поглощением, поскольку нет того, что может поглотить ум. И всё же состояние прекращения восприятия и чувствования достижимо, и оно оказывает особое действие на сознание, хотя это действие настолько тонко, что в нём нет ничего, что можно было бы выявить.
Отважным практикам «Висуддхимагга» предлагает простой метод, позволяющий войти в это достижение: примите решение достичь прекращения, ещё находясь на уровне сферы отсутствия чего бы то ни было, поскольку выше неё не может возникать никакого намерения. Откликаясь на это намерение, сознание мгновенно пройдёт через сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, а затем прекратится. По традиции рекомендуется принять меры предосторожности, чтобы защитить своё тело и имущество от огня, грабителей и непогоды, призвать на защиту божеств и точно решить, в какое время вы совершите выход. Ценность этого достижения под большим вопросом. Но поскольку это состояние является более утончённым, по всей видимости, оно действительно устраняет любую остаточную привязанность к сфере ни-восприятия-ни-невосприятия; оно просто очищает, осуществляет финальную очистку восприятия.
Те редкие люди, кто сообщает об опыте этого достижения, где прекращается восприятие и чувствование, описывают чувство необычной дезориентации, едва ли не дестабилизации сознания. Я не советую стремиться к этому достижению. Но если уж вам хочется исследовать его, настоятельно рекомендую найти опытного учителя. Некоторые люди, которые сообщают об этом достижении, описывают его как «состояние временного бесчувствия», «тупик» и «бесполезное для прозрения». Другие утверждают, что это состояние просветлённого ума после смерти[143]. Кто может точно сказать, что́ это на самом деле?
Прекращение восприятия и чувствования – такое утончённое состояние, что в нём или о нём ничего нельзя воспринять, и всё-таки в текстах говорится, что Сарипутта размышлял о нём. Как может возникнуть «мудрое видение», которое описывал Сарипутта, в состоянии, где нет умственных функций и восприятия? Если представлять прекращение как итог совершенствования восприятия, оно не имеет большой ценности для освобождения. Некоторые учителя решают эту дилемму, не описывая прекращение как преходящую мирную форму пребывания, которая завершает систему джхан, но отождествляя прекращение восприятия и чувствования с полным прекращением страдания. Прекращение становится синонимом Ниббаны. Этот взгляд поддерживают многие учения, например: «Это покой, это наивысшее, а именно успокоение всего обусловленного, отречение от всего присваиваемого и самого присвоения, истощение жажды, угасание, Ниббана»[144]. В этом контексте прекращение описывает непрерывное состояние освобождения – прекращение страдания.
Будда, как известно, нередко играл словами, используя общепринятые понятия необычным образом, чтобы устранить воззрения, которые препятствуют немедленному просветлению. Этот термин, возможно, привлекает внимание к тому, что на самом деле нужно прекратить, – страстное желание, цепляние, привязанность и страдание.
Люди, которые долго практикуют, могут довольно легко входить в эти безграничные сферы, иногда внезапно и глубоко – как бы скользя по бельепроводу. Один лишь опыт этих редких состояний – не признак мастерства. Эти состояния представляют собой естественный результат накопленной силы сосредоточения. Когда они возникают, обязательно нужно искусно работать с ними, чтобы они стали достижением, а не очередным временным изменённым восприятием, которое развлекает «я» и повышает мой статус как духовной личности.
Некоторые люди гордо держатся за драматичные проявления нематериального восприятия, считая свою практику значимой только потому, что возникают эти восприятия. Другие в страхе пятятся назад, потому что не в силах справиться с этим изменённым состоянием сознания. Некоторые ныряют в эту энергию в полном самозабвении. Другие проявляют любознательность, сравнивая этот опыт с тем, что говорится о нём в книгах. Другие сопротивляются мощному вихрю этой силы, таящей в себе необыкновенную пустоту. Третьи блуждают, ошарашенные и сбитые с толку интенсивностью этого проявления – периодически поглощаемые его силой и сомневаясь, хорошо ли это. Такие различия темпераментов не имеют значения, поскольку все эти реакции – лишь поверхностные личностные черты. Одни дети любят кататься на американских горках; другие плачут. Что с того?
Когда вы отпускаете восприятие материи в переходе от четвёртой джханы к нематериальным сферам, возникает тяга, вас словно затягивает мощным пылесосом. Нет особенной ценности в том, чтобы поддаться этой тяге. Сила тяжести, естественно, тянет всех детей вниз, когда они катятся с горки; энергия нематериальных сфер естественным образом затягивает сосредоточенный ум в свою сферу. Умение развивается благодаря способности входить в джхану и выходить из неё без проблем и затруднений. Опытный практикующий должен быть в состоянии выйти из джханы в любой момент. В учениях Будды эти состояния описываются как «контролируемые восприятия». Это отнюдь не соблазнительные эпизоды, прославляющие сосредоточенного практика.
Не ограничивайте свою практику
Вы не можете ничего сделать, чтобы усилить или углубить их, но вблизи от этого подвижного пустого пространства вы ещё можете развивать мастерство.
То, что вы переживаете в этих достижениях, влияет на ваши обыденные восприятия. Важно сохранять связь с органами чувств и телом в те моменты, когда сознание не находится в состоянии поглощения. Иногда после периода продолжительного исследования этих нематериальных восприятий обычные повседневные задачи ставят в тупик. Бывает трудно принимать решения. Если эти состояния поддерживаются долгое время, при выходе из сосредоточения практикующий может чувствовать себя уязвимым, терять ориентацию, легко пугаться, даже испытывать тошноту.
Переходя из глубокой медитации к сложным повседневным задачам, действуйте аккуратно. Не стоит нырять в нематериальные сферы прямо перед рабочим собранием в офисе, если вам нужно управлять самолётом или вы занимаетесь подводным плаванием. И уж конечно их не стоит использовать ради праздного развлечения. Если возникает ощущение уязвимости или вам трудно возвращать внимание в тело, внимательно наблюдайте, как происходит выход.
Выходите медленно, постепенно, последовательно проходя через низшие джханы, один за другим добавляя умственные факторы, пока ваше сознание не восстановит ориентацию на физическую жизнь. Ограничивайте время, которое проводите в любом из высших достижений. Развивайте мастерство, определяя длительность практики заранее и выходя из джханы в запланированное время. В течение дня попробуйте больше задействовать техники осознанного движения, например ходьбу, йогу или