Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 40)

Через некоторое время, однако, под влиянием множества ощущений могут пробудиться знакомые привязанности, личные взгляды и сравнения, и тогда ум начнёт активно проявлять себя. Это благоприятный момент для того, чтобы созерцать восприятие. Перспектива, которую открывает опыт бесконечности сознания, – превосходная арена, позволяющая усомниться в привычной ассоциации сознания с его объектами. Повседневные безобидные переживания могут превращаться в стойкие восприятия.

Когда ум цепляется за восприятия, они могут становиться основой для возникновения ощущения «быть собой». Не только происходит цепляние за внешний опыт, но и формируется внутренняя привязанность к тому, кто переживает опыт. Привычки цепляния за «я» выстраивают личную позицию. Это привычка ума. Вспоминая о бесконечности сознания, вы поймёте, что необязательно формировать цепляние за «я», и расслабитесь. Цепляние – не изначальное свойство восприятия. Цепляние за «я» – просто избыточная функция, абсолютно незначительная из перспективы бесконечно ровного сознания.

Эти редкие восприятия могут многому научить. Прикосновение к бесконечной способности сознавания проливает новый свет на извечные привычки отождествления. Позвольте себе посмеяться над потрясающей глупостью ума, который тщетно пытается цепляться за вещи. Из перспективы бесконечного сознания хвататься за них нелепо. Зачем уму без границ – необъятному, превосходящему любую концепцию необъятности – умалять себя до отождествления? Зачем сознанию ограничиваться познанием конкретных вещей?

Бесконечное сознание – это глубокий опыт. Хотя он мягче и тоньше, чем познание пространства, в нём нет полного умиротворения. Когда вы осознаете этот обусловленный аспект сферы бесконечного сознания, вы поймёте, как выйти за её границы. Путь к следующей стадии станет очевидным естественным образом.

Когда исчезает тонкая завеса бесконечного сознания, мгновенно обнажается отсутствие чего бы то ни было.

Для размышления

Определяется ли познание тем, что́ познают?

Познавать можно только объекты или существует познание вне объектов?

В чём состоит природа познания?

Чтобы исследовать следующую стадию сосредоточения, отпустите восприятие бесконечного сознания и посмотрите, что останется. Не остаётся ничего! Непосредственно воспринимайте отсутствие вещей. Вы заметите, что восприятие ещё действует; однако оно не встречается с каким-либо конкретным объектом. Чтобы описать сферу отсутствия чего бы то ни было, «Висуддхимагга» обращается к такому примеру: человек входит в зал, где никого нет. Войдя в зал, вы воспринимаете, что там ничего нет. Вы не думаете о людях, которые оттуда ушли. Скорее, возникает отчётливое, постоянное восприятие отсутствия.

Будда говорит:

Всецело преодолев сферу бесконечного сознания, монах [с мыслью]: «Не существует ничего» достигает сферы отсутствия чего бы то ни было и пребывает [в ней]… и в этом случае он является тем, кто подлинно и утончённо осознаёт отсутствие чего бы то ни было[139].

Ум необязательно должен определяться вещами. В седьмой джхане нет ничего, за что можно ухватиться, кем можно быть, – сознанию просто негде сформироваться, собраться и «приземлиться». Из этой перспективы отсутствия грубое желание чувственного удовольствия непостижимо. Это восприятие пустоты может разрушить вечную потребность в защите своих ролей, репутации, успехов и собственности. Что в жизни по-настоящему важно? Исследование пустотной сущности ума ставит человека перед лицом простейшего факта. Что имеет смысл перед лицом ничто?

Размышляйте над этим вопросом, и пусть он взращивает в вашем сердце безграничную любовь и сострадание. Согласуйте свою жизнь со знанием того, что обладает глубочайшим смыслом. Откройте, что может сохранить ценность перед лицом непостижимой тайны пустоты. Когда вами движут мудрость, сострадание, подлинная любовь или преданность пробуждению, ничто не сломит ваше беспредельное мужество. Если вы опираетесь на непоколебимое качество пустоты, вас не смутят временные невзгоды, нередко неизбежные в контексте такого милосердного служения. Одарённые знанием об истинной природе вещей и природе их отсутствия, мы замечаем, как наши отношения с реальностью проясняются. Мы извлекаем на свет глубинное ложное восприятие, которое создаёт иллюзию «я», «мне» или «моё». Не существует ничего, что можно отождествить с концепцией «я». Нет ничего, что можно считать своим.

Чтобы продолжить исследование самадхи, отвлекитесь от отсутствия вещей и позвольте вниманию обратиться к тому, что считало своим объектом отсутствие чего бы то ни было. От познания отсутствия снова направьте внимание на то, что сознавало отсутствие. Для этого вам нужно отстраниться от движения восприятия.

Можно представить это как деятельность восприятия, которое снова обращается к себе, не становясь очередным объектом восприятия. В «Висуддхимагге» предлагается использовать мысль «умиротворение, умиротворение», чтобы ударить по «несуществованию отсутствия». Безмерное познание этого достижения пронизано безмятежным вниманием. Ум замирает, пропитавшись доверием, абсолютно расслабленный и неподвижный.

В этом состоянии нет отчётливой характеристики, которую можно описать, нет ясной нимитты, на которой можно сосредоточиться; при этом познаётся устойчивость ума. В этом достижении не воспринимается отсутствие вещей. Не воспринимается ничего. Хотя поле внимания ясно и устойчиво, нельзя сказать, на что опирается эта устойчивость. Это состояние глубокой тишины, совершенно свободное от любых процессов. Способность перемещать внимание, создавать намерения и прилагать усилия полностью угасает. Здесь большинство умственных функций временно бездействуют. Ум настолько спокоен, что его не касаются звуки, ощущения, мысли, намерения и стремления.

Эту сферу ни-восприятия-ни-невосприятия описывают как не-невосприятие, потому что вы можете распознать её. Её описывают как невосприятие, потому что вы не можете распознать ничего конкретного о ней. Поэтому состоянию, которое является совершенством простоты, дали довольно длинное и неудобное имя.

Это состояние ни-восприятия-ни-невосприятия по очевидным причинам сложно описывать. Хотя о нём почти ничего нельзя «узнать», оно делает ум невероятно мягким. Основное переживание в этом состоянии – невероятная мягкость ума. Ум просто покоится, мягкий и устойчивый, простой и спокойный. В нём абсолютно нет никаких действий. В сущности, любая активизация намерения, чувства, решения или умственной деятельности резко нарушает состояние поглощения. Здесь нечего принимать и отпускать, и потому даже тонкое стремление к отпусканию не имеет ценности. Присутствуют лишь остаточные умственные факторы, и они спят; они бездействуют, не активны. Вы познаёте это достижение и его влияние на сознание путём размышлений после выхода из этого устойчивого восприятия.

Тонкость этого состояния пытаются описывать двумя традиционными образами. Первый образ – миска, где осталось немного масла[140].

Послушник хочет подать старшему монаху рисовую кашу. Он говорит тхере: «Я принёс рисовой каши, но в твоей миске есть немного масла».

Монах отвечает: «Иди, возьми другую чашу и вылей туда масло, чтобы подать кашу в этой миске».

Послушник отвечает: «Нечего выливать – тут нет масла».

Эта аналогия описывает сферу ни-восприятия-ни-невосприятия. Как в миске нет ни масла, ни не-масла, но есть остатки масла, так же и с этой сферой восприятия: восприятие не вовлечено во встречи с объектами, и всё же восприятие не отсутствует. Есть остаток функций чувства, восприятия, умственных формаций и сознания; но все они временно спят.

Во втором примере из «Висуддхимагги» используется метафора воды[141].

Послушник и почти слепой старший монах странствуют по деревням. Послушник видит впереди на дороге воду и говорит тхере: «Впереди вода, уважаемый, сними сандалии».

Тхера отвечает: «Хорошо, давай искупаемся. Где полотенце?».

Послушник говорит: «Нет воды, чтобы купаться».

Этот образ присутствия воды, которой нельзя воспользоваться, – попытка описать остатки формаций, которые приостановлены и бездействуют. Восприятие сковано в состоянии, где оно не может исполнять свою функцию.

Если вы не можете ничего осуществить или направлять внимание, может возникнуть вопрос: зачем достигать сферы ни-восприятия-ни-невосприятия? Сфера отсутствия чего бы то ни было на самом деле считается высшей сферой для прозрения. Сфера ни-восприятия-ни-невосприятия – слишком тонкая, чтобы применять её как почву для прямого прозрения. Вам нужно выйти из этого состояния поглощения, затем обратить внимание вспять, рефлексивно, и постичь, что и оно тоже обусловлено и порождено волевым действием. Так зачем же его развивать?

Состояние поглощения в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия позволит беспристрастно взглянуть на восприятие отсутствия, поскольку это состояние является более умиротворённым. Исключительно необъятное умиротворение сферы ни-восприятия-ни-невосприятия естественным образом устраняет любую остаточную привязанность к прошлому достижению, сфере отсутствия чего бы то ни было. В сфере ни-восприятия-ни-невосприятия не наблюдается явных недостатков, кроме того, что в ней нельзя оставаться, потому что она обусловлена и порождена волевым действием.