Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 23)

Ум должен расслабиться, чтобы сосредоточение стало глубже. Он не может оставаться в защитной позиции. Радостный ум легко сосредоточивается. Радость в духовной жизни – вовсе не окрыляющее волнение, выражающееся в приятном возбуждении или трепете. Когда вы доверяете своей добродетели, возникают более глубокие формы радости. Когда вы можете доверять чистоте своих сердечных намерений, возникает счастье. Говоря вкратце, это счастье, возникшее из-за отсутствия сожалений. Только благодаря искреннему самонаблюдению и внутренним нравственным обетам мы очищаем свои намерения и начинаем доверять себе. Если у нас нет прочной нравственной опоры, умиротворение будет шатким и ум не сможет уверенно пребывать в этом живом процессе очищения.

Мы можем улучшить качество ума, влияя на характер мыслей, к которым мы склонны. Когда вы замечаете мысли, которые ослабляют ценные для вас качества, отпускайте их и посвящайте одну-две мысли добродетельному, достойному уважения, радостному предмету – например доброте.

Мысли о доброте

Когда я практиковала в тайском лесном монастыре, меня (и всех его обитателей) просили несколько минут думать о дружбе и доброте перед тем, как снимать москитные сетки, под которыми мы спали ночью. Мы вспоминали какого-нибудь человека и мысленно произносили простые доброжелательные слова: «Желаю тебе здоровья, счастья и лёгкости» – или что-нибудь подобное. Это простое размышление о добрых пожеланиях, если постоянно практиковать его, способно смягчить тяжёлый характер, успокоить тревожный ум и наполнить сердце радостью. Попробуйте выполнять это упражнение в течение дня.

В этой книге я делаю упор на технике, где первичным объектом медитации является дыхание. Буддийская традиция предлагает ряд предметов для медитации джханы, в том числе цвета, свет, основные элементы (земля, огонь, вода и ветер), непривлекательность тела или прекрасные внутренние качества, например любящая доброта[88], сострадание, сорадование и невозмутимость. Каждый объект может приводить ум на соответствующий ему уровень поглощения. По традиции опытный учитель подбирает предмет медитации в зависимости от склонностей ученика, его способностей к медитации, интересов и намерений.

Применение дыхания в качестве предмета медитации имеет то достоинство, что оно подходит практикующим с любым темпераментом. Оно может привести ум в высшие состояния нематериальных сфер. Для большинства практиков это любимый предмет медитации. Хотя некоторые могут заметить, что им легче войти в джхану, используя другой предмет, навыки, развитые при работе с дыханием, можно использовать в любом медитативном опыте.

В комментаторской традиции существует удобный термин, описывающий условия, непосредственно предшествующие джхане, – а именно сосредоточение доступа. Хотя в учениях Будды прямо не говорится о сосредоточении доступа как особом состоянии, там чётко описаны условия, которые приводят к джхане, – и когда эти условия возникают, джхана становится доступной.

Следующие наставления по достижению доступа к джхане уточняют начальные наставления, приведённые в главе 1.

Когда вы сидите в удобной позе и готовы к медитации, а ум тяготеет к качествам лёгкости, ясности и просторности, направьте активно проникающее внимание на опыт первых ощущений, возникающих, когда дыхание касается ноздрей или верхней губы. Выберите маленькую точку в области ноздрей или верхней губы – там, где отчётливее всего ощущается дыхание. Местоположение этой точки различается у разных людей в зависимости от угла наклона носа, строения челюсти, формы губ и черт лица; нет лучшего или правильного места. Ощущайте место, где дыхание естественно касается тела. Всякий раз, когда внимание отвлекается от этой точки ощущения, просто и усердно направляйте его обратно. Всякий раз, когда сознание отвлекают мысли о прошлом или будущем, просто отбрасывайте эту увлечённость мыслями, подчёркивая направленный фокус своего внимания. Игнорируйте все прочие явления – окружающие звуки, боль, мысли или планы. Если у вас возникают эмоции, потрясающие прозрения, если вспоминается вчерашний список покупок, возникает мысль о ремонте на кухне, в уме мелькает недавно просмотренный фильм, приходит глубокая или совершенно обыденная мысль, не проявляйте интереса к этим событиям и снова упорно возвращайтесь к дыханию.

Несмотря на простоту этой инструкции, за несколько минут практики вы обязательно заметите, что ум склонен отвлекаться от точки соприкосновения, где ощущается дыхание. Когда вы сидите с книгой на коленях, ощущая дыхание в области носа, ум могут отвлекать мысли о прошлом, планы на будущее или комментарии о настоящем опыте. Любые возникающие мысли, интересные или скучные, полезные или разрушительные для вашей самооценки, – отпускайте их все без разбора и решительно. Практика здесь состоит в том, чтобы отбрасывать все трудные моменты, не осуждая себя, и легко возвращаться к объекту медитации, сохраняя просторное, ясное и расслабленное состояние ума.

Пусть звуки, ощущения и мысли идут своим чередом; не нужно следовать за ними. Сначала вы можете заметить множество восприятий: в сознание могут вторгаться звуки, может ощущаться боль, в нём могут блуждать мысли. Всё это нормальные чувственные переживания. Не нужно их отталкивать, но также и поддерживать к ним интерес. Продолжайте обособлять ум через связь с дыханием, отбросив тягу к разным чувственным переживаниям, которые неизбежно будут возникать. Такая упорядоченная практика, если поддерживать её долгое время, создаёт мощную силу сосредоточения, соединяя внимание с избранным объектом и удерживая его на нём.

Изначально дыхание могут сопровождать отчётливые физические качества, например вибрация, температура, напряжение, давление, шероховатость. Чтобы развить сосредоточение, постоянно сознавайте непрерывность связи с объектом и удержания внимания (витакки и вичары), не делая особого акцента на физическом характере меняющихся ощущений. Когда внимание сохраняет связь с объектом без отвлечения в течение долгого времени, восприятие, соответственно, отстранится от других телесных ощущений. Сознавание различных ощущений, связанных с положением сидя, станет слабее. Исчезнет осознание температуры в помещении. Звуки могут слышаться как далёкие безобидные ноты, не привлекая к себе внимания. Вы вряд ли будете замечать недомогания, боль, напряжения или мучительные ощущения в теле. Параллельно со всё большим отделением от физических чувственных переживаний будут усиливаться приятные умственные качества блаженства, лёгкости, наслаждения, восторга, удовольствия и счастья, содействующие устойчивой связи с объектом. Постепенно вы начнёте переживать ясность сознания – самадхи не является притупленным или пассивным состоянием; однако воспринимаемые объекты не будут привязаны к грубому полю чувственного восприятия.

Как мы уже отмечали, медитация требует прилежного усилия и ясного намерения. Нельзя требовать, чтобы отвлекающие факторы испарились, но можно развивать глубокую готовность постоянно и спокойно их отпускать. Если вы пытаетесь держаться за дыхание и яростно боретесь со всем, что угрожает вашей хватке, быстро возникнет напряжение и, вероятно, вы решите бросить практику, толком её не начав. Но если вы позволите себе наслаждаться отпусканием отвлекающих факторов, испытывать счастье при воссоединении с объектом и не чувствовать, что на вас давит обязанность – повторить столько-то последовательных дыханий, то из простой радости отречения возникнет счастье.

Когда вы проявляете внимание непрерывно, навязчивые мысли утихают. Без топлива возникшая мысль не сможет развиваться. Это лишь крошечная прозрачная мысль, которая проносится в уме, не вызывая возмущений, как мимолётный пузырёк в ручье или призрачное облако в небе. Редкие мысли, которые всё же будут возникать, носят совершенно благой характер и часто касаются практики медитации. Бдительность расцветает; ум наполняется светом. По достижении доступа к джхане в уме нет помех: никакого страстного желания, осуждения, сомнения, волнения, жадности. Ритмичная деятельность витакки и вичары продолжается. Ум – расслабленный, ясный и просторный – собирается вокруг своего объекта, а накопленная сила сосредоточения поддерживает этот процесс.

В какой-то момент физические проявления дыхания ослабеют и ум соединится с объектом за счёт простых функций направления и удерживания внимания на тонком знании о дыхании. Направляйте внимание на область ниже ноздрей – либо на тонкое ощущение возле верхней губы, либо в пространство возле тела у этой точки. Сосредоточивайтесь на дыхании в целом – с начала вдоха до конца выдоха; внимание не должно колебаться. Сосредоточивайтесь на непрерывном восприятии дыхания как объекта, а не на отдельных ощущениях, связанных с ним.

Углубление самадхи предполагает отчётливый переход от физических ощущений дыхания как объекта сосредоточения к тому, что называют образом-аналогом, или нимиттой. Нимитта часто проявляется в виде мерцающего жемчужно-яркого света, вспыхивающего в такт с вдохом и выдохом, или мягкого восприятия сияния, которое уподобляют вате. Не стоит торопиться и делать вывод, что первое появление света в уме – это нимитта. Ум постепенно начинает наполняться светом задолго до появления нимитты дыхания. Многие практикующие тормозят своё развитие, когда следуют за «ложными нимиттами» – изменчивыми цветами, изменчивыми образами, вспышками, разноцветными областями света или зрительными образами света, которые уводят внимание с точки дыхания в другое место (обычно над глазами или в голове).