Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 22)

Смените фокус внимания и продолжайте перемещать внимание с приятного восприятия на восприятие удовольствия. Пусть удовольствие наполняет ваше сознание. Не отстраняйтесь от приятных ощущений. Пусть лёгкость простого, приятного контакта и чувства наполняет ум и тело.

Этот аспект счастья, пропитанный интересом, облегчает работу удерживающей функции внимания. Под влиянием пити ум становится всё более целостным. Восторженный интерес порождает объединяющую энергию, которая плавно подводит внимание к избранному объекту восприятия. Когда восторженное качество интереса соединяет умственную и физическую энергии, пити становится катализатором и опорой в процессе укрепления внимания. Пока сознание купается в восторге, а чувство полноты пронизывает ум, практикующий полон энергии, вдохновляющей его на продолжение пути.

Пити – противоядие от такой помехи, как отвращение, и большинству людей этот фактор сначала нравится. Это состояние крайне приятно – и резко отличается от неприятного состояния отвращения. Становится легче направлять и удерживать внимание. Когда появляется эта восхитительно вдохновляющая энергия, кажется, что в медитации наконец происходят какие-то события. Манящее удовольствие пити привлекает ум, и это содействует устойчивости внимания и более глубокому единению с объектом медитации.

Сукха – качество счастья, гораздо более тихое и мягкое, чем пити. Слово sukha обычно переводят как «покой», «радость», «удовлетворение», «удовольствие», «лёгкость» или «счастье». Сукха имеет сладкий и мягкий вкус, в отличие от возбуждённого качества пити. В сукхе нет ни ярких красок и возбуждения восторга, ни неподвижного покоя безмятежности. При сильном факторе сукхи ум невероятно ясен и невозмутим. Вы как бы погружаетесь в уютную тёплую ванну, только умом: это всеохватывающее удовлетворение. Пережив сукху на своём опыте, вы откроете для себя крайне устойчивое состояние радости, которое не убаюкивает беспристрастность и не будоражит интерес.

Когда ум омывают волны покоя и удовлетворения сукхи, в сердце царит уверенность. Когда в уме преобладает сукха, практикующий невозмутим и не стремится поскорее закончить медитацию: можно медитировать очень долго, не отвлекаясь.

Изучение приятных ежедневных событий

В течение недели записывайте приятные события, которые происходят ежедневно.

Отмечайте качество ощущений: как чувствует себя тело, как чувствует себя ум. Всякий раз, когда возникает счастье, замечайте его. Сохраняйте связь с непосредственным чувством радости и удовлетворения от обычных приятных событий дня – от горячего душа, солнечного света, сверкающего на глади пруда, мягкого прикосновения к шерсти, комплимента друга, хорошего сна.

Если приятный опыт возбуждает волнение, позвольте трепету успокоиться. Затем сосредоточьтесь на более спокойном чувстве счастья. Сукху не разжечь интересом и волнением; она раскрывается при глубоком погружении в удовлетворение. Пребывайте в приятных повседневных переживаниях и замечайте, какие аспекты удовольствия волнуют внимание, возбуждая стремление к большему, или погружают ум в глубокое состояние удовлетворённости.

Безграничная лёгкость, отличающая сукху, преодолевает помеху беспокойства. При сильном факторе сукхи человека всё устраивает. Нет никакой беспокойной тяги к привычному составлению планов или однотипным мыслям. Ум – глубоко устойчивый, довольный, пропитанный сукхой – радостно покоится в опыте настоящего.

Пятый фактор джханы (ekaggatā) описывает способность ума к сохранению сосредоточенности и однонаправленности в отношении избранного объекта. Характерное качество экаггаты состоит в том, что она настолько прочно держится за избранный объект, что этим приковывает к нему внимание, останавливает ум и утверждается в непоколебимой сосредоточенности. Эта связь настолько устойчива, что не возникает побуждение отвлечься. Такое точечное внимание не отклоняется; оно не отвлекается от объекта медитации из-за соблазняющей силы желания, вожделения или страстного влечения. Его сосредоточение не нарушают шумные энергии беспокойства. Хотя его описывают в таких же терминах, что и удерживающий фактор – вичару, экаггата имеет более устойчивую природу; в ней отсутствует качество исследования, присущее вичаре. В то время как вичару уподобляют пчеле, которая подлетает к одному цветку и жужжит в пыльце, экаггату сравнивают с гвоздём или столбом, закреплённом в одном месте. Экаггата приносит определённость, глубокую устойчивость и ясность: однонаправленный фокус полностью соединяет внимание с объектом, пока не возникает ощущение, что сознание почти не отделено от объекта.

Устойчивость, отличающая экаггату, преобразует помеху желания. Энергия желания, как правило, стремится к большему: она тянется к новой приятной вещи или цепляется за текущее переживание в надежде продлить его. Желание, которое опирается на страстное влечение, невозможно удовлетворить, и ум, в котором есть желание, всегда беспокоится. Человек может обладать чем угодно, но пока возникает жадность, ум не будет удовлетворён. Будда отмечал, что даже если обратить Гималаи в золото, они не насытят жадность одного человека[85]. Достигнув одного удовольствия, он начинает искать другого, поддаваясь иллюзии о будущем удовлетворении. Напротив, сосредоточенная сила однонаправленности самодостаточна. В экаггате нет ощущения нехватки, всего вдоволь. Ум полностью собран и становится «единым с опытом».

Эти пять элементов сосредоточения – направление внимания на объект, удерживание внимания на объекте, восторг, счастье, однонаправленность внимания – играют центральную роль в переживании джханы. Каждому уровню поглощения свойственно особое сочетание этих факторов. Навык достижения разных уровней поглощения и их прохождения зависит от развитости этих пяти факторов.

В джхане присутствуют не только эти умственные элементы. В одном подробном описании достопочтенный Сарипутта перечисляет все факторы, которые можно наблюдать в джхане[86]. Различаются основные факторы джханы – направляемое внимание, удерживаемое внимание, восторг, счастье, однонаправленность. Также в джхане присутствуют контакт, чувство, восприятие, намерение, сознание, энтузиазм, решимость, усердие, внимательность, беспристрастность и внимание. Стоит отметить, что даже в состоянии поглощения присутствуют внимательность и внимание. Эти умственные элементы позволяют в точности прояснить, что присутствует, а что нет.

В джхане сознание бдительно. Состояния джханы отличаются глубокой ясностью. Состояния поглощения совсем не похожи на сонную расслабленность или приторможенное умиротворение. Поглощение также не определяется простым наличием восторга и счастья. Важно отметить, что возникновение факторов джханы и состояние джханы – это не одно и то же. Практикующие, которые очень хотят достичь успеха, могут принять простое возникновение факторов джханы за состояния поглощения. Утончённые удовольствия часто соблазняют рьяных практиков; развитие факторов джханы становится отвлекающим препятствием, если оно пробуждает волнение, гордость или привязанность.

С другой стороны, тонкие медитативные удовольствия могут остаться незамеченными; опытные практики часто игнорируют лёгкость пити, воспринимая её как обычное состояние в медитации. Бывает, требуется время, чтобы практик оценил тонкое значение этого привычного качества пити в переходе от более рассеянных умственных состояний мирского восприятия к безопасному уединению внутренней сферы пребывания.

По мере переживания и исследования состояний поглощения вы начнёте понимать это различие, пристально наблюдая за изменчивыми группами факторов и их влиянием на сознание. Постепенно, при честном самоанализе – многократном рассмотрении, исследовании и проживании этого опыта – вы поймёте, как эти факторы могут углублять восприятие или порождать состояния поглощения, характерные для необыденного сознания.

В этом методологическом подходе к джхане решающую роль играет развитая способность к различению факторов джханы, которую приобретают на практике. По мере того как практикующий учится проходить каждую стадию, он на опыте начинает понимать, что в сознании присутствует, а что нет. Опытный практик распознаёт многочисленные умственные элементы, которые присутствуют в состоянии поглощения, наблюдает отсутствие умственных элементов и понимает, какие состояния не совместимы с поглощением.

Глава 10. Доступ к поглощению: на пороге покоя

Тот монах, который, усмирив мысли, радуется покою мыслей, [неважно] стоит он или ходит, сидит или лежит, способен познать высочайшее просветление.

Первое формальное наставление по практике джханы, которое мне дали, выглядело неожиданно. Учитель сказал, чтобы я медитировала любым способом, который будет поддерживать развитие трёх качеств – ясности ума, ощущения простора и расслабления. Я предполагала, что в первых наставлениях основную роль будет играть энергичное сосредоточение на конкретном объекте. Но вскоре стало ясно, что серьёзные усилия могут порождать напряжение; когда возникает напряжение, расцветают отвращение и помехи. И напротив, расслабленный, ясный и просторный ум способствует ментальной и физической лёгкости и естественной открытости настоящему.