Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 24)
Нимитта дыхания обычно проявляется в виде устойчивого, мягкого белого свечения, связанного со сосредоточением на дыхании. Это умственное отражение дыхания, и оно не имеет физического аспекта; может казаться, будто свет и дыхание сливаются в единое умственное переживание дыхания. Образ-аналог возникает в результате сосредоточения и является первым признаком состояния, ведущего к поглощению. Научившись замечать появление этого образа, вы в дальнейшем сможете воспроизвести свой путь и входить в джхану, когда захотите. Распознавание нимитты – первый шаг к укреплению этого утончённого объекта сосредоточения. С этих пор грубые физические ощущения не занимают ум. Термин
Опытный практик должен в любой момент быть в состоянии направить внимание либо на физический характер ощущений дыхания, либо на умственное ощущение образа-аналога. Если практикующий решит направить внимание на физические ощущения, восторг всё же возникнет, но он познает его как физическое наслаждение. Если вы выбираете в качестве объекта сосредоточения более утончённый сияющий умственный образ, такой переход к более тонкому умственному восприятию приведёт к состоянию поглощения. Чтобы обрести доступ к джхане, выберите в качестве новой нимитты восприятие приятного, сияющего света, и пусть внимание устойчиво сосредоточится на восприятии сияния, возникающего при направлении внимания на область верхней губы. Но чтобы убедиться, что у вас есть выбор, иногда полезно переключаться на физические проявления дыхания. Выбор за вами – остаться с физическими ощущениями или перейти к образу-аналогу.
Накопленная сила самадхи естественно тяготеет к более тонкому умственному переживанию света, но мастерство всегда предполагает наличие выбора. Сосредоточение может быть очень сильным. В этой практике ум никогда не нужно подталкивать вперёд или допускать, чтобы он «попадал в воронку» сосредоточения. Мудрый практик будет двигаться в умеренном темпе, прилежно развивая медитативные навыки, прежде чем переходить на следующий этап. Если вы цените, с одной стороны, открытость подлинной глубине опыта, а с другой – прозрение, возникающее в динамической близости к органам чувств, вы сможете изучить взаимосвязанные техники сосредоточения и прозрения – и одновременно исследовать, как внимание соприкасается и с физическими, и с умственными объектами восприятия.
Насколько сильное сосредоточение требуется, чтобы знать наверняка, что вы обрели доступ? Доступ к джхане достигается, когда ум находится в устойчивом состоянии собранности, свободен от любых помех и пропитан сильными факторами витакки, вичары, пити и сукхи. Внимание, которое не отвлекают мысли или чувственные восприятия, пребывает в глубоком сосредоточении на умственном образе нимитты. Ум ярко сияет, на сердце лёгкость.
В сущности,
И когда он знает, что его оставили эти пять помех, в нём возникает воодушевление, от воодушевления возникает восторг, от восторга в уме его тело успокаивается, в успокоившемся теле он испытывает радость, а от радости сосредоточивается ум. Не привязанный к чувственным желаниям, не привязанный к неблагим качествам, он входит в первую джхану и пребывает в ней…[89]
Когда отсутствуют помехи, когда есть радость, счастье, успокоение и сосредоточение, возникает чувство огромного облегчения. Чувство облегчения, отличающее доступ к джхане, с достижением самой джханы перерастает в ощущение безопасности: мы защищены от отвлечений, от помех, или, словами древних писаний, находимся вдали от сил Мары.
Факторы джханы (направление и удержание внимания, восторг и счастье) продолжат укрепляться. Если уровень энергии падает, вы можете заметить, что в медитацию вторгаются звуки или ощущения. Здесь не обойтись без мягкой, радостной настойчивости. Если ум становится рассеянным, просто примите отвлекающее восприятие и воссоединитесь с нимиттой. Воспитывайте беспристрастность; радуйтесь связи с дыханием в целом, или нимиттой света; направляйте внимание на любой объект, который там проявляется. Снова и снова соединяйтесь с объектом, отчётливо осознавая радость, пронизывающую эту связь. Непрерывно обращайте ум к своему объекту. Когда уровень энергии падает или внимание рассеивается, используйте способность витакки к обновлению связи.
Когда условия, необходимые для джханы, обретут стабильность и устойчивость, на минуту сосредоточьте внимание на явном отсутствии помех. Подумайте, можно ли в принципе достичь истинного счастья через чувственные переживания. Когда вы удостоверитесь, что новые и новые чувственные удовольствия или размышления о более интересных идеях не приносят счастья, ваша верность внутреннему исследованию укрепится. Осознайте, что такая разновидность уединения – источник радости и облегчения. После такого размышления продолжайте совершенствоваться в начальной практике, состоящей в направлении внимания и удержании его на свете, который наполняет точку, где ощущается дыхание.
Отпускайте с чувством облегчения, и пусть возникнет непринуждённая и нерушимая отстранённость от мыслей, личных забот и ощущений. Свет в уме будет усиливаться. Будет возрастать чувство целостности и собранности ума. Поскольку на данном этапе сосредоточение ещё хрупко, это глубокое отпускание часто прерывается отвлекающими факторами. Быстро, но мягко проявляйте оживлённый интерес к деятельности направления и удержания внимания.
В ходе этой практики ум готовится к изменённому состоянию джханы – умственному состоянию глубокого поглощения, которое может сохранять своё единство при отсутствии напряжённых усилий. Когда факторы витакки и вичары сильны и пропитаны восторгом, вам не придётся снова и снова обновлять связь внимания с объектом или заботиться об энергии. Ум проявляет естественное внимание к тому, что приносит наслаждение. Поэтому подчините себе эту энергию счастья и позвольте ей полностью пропитать нимитту, чтобы ум мог становиться всё более устойчивым, целостным и сияющим.
Из-за таких упоминаний о наслаждении, воодушевлении, счастье и восторге вы можете ожидать невероятных, почти экстатических удовольствий. Однако это более тонкий процесс. Собранный ум испытывает настолько утончённые удовольствия, что, пребывая в джхане, вы почти не замечаете её факторов, хотя тихое возвышенное счастье наполняет сознание и сопровождает джхану на каждой стадии. Эти факторы можно распознать в основном в моменты перед состоянием поглощения и после выхода из джханы.
В уме возникают мысли и препятствия, которые можно отбросить, или в нём нет помех? Когда вы ощутите, что препятствий действительно нет, вы испытаете счастье – то счастье, которое я описываю как «глубокое облегчение». Развивайте чувствительность к тонкому приятному качеству восторга, когда соединяетесь с нимиттой. Когда внимание спокойно и устойчиво, фактор пити необязательно вызывает глубокое волнение. Наслаждайтесь лёгкостью ума, который постепенно очищается.
Глава 11. Формы пребывания, свободные от страха, – первая джхана
Оставив чувственные удовольствия, оставив неблагие качества, я вошёл в первую джхану, которую сопровождают мышление и исследование, с восторгом и счастьем, порождёнными уединением, и пребываю в ней.
В обычной мирской деятельности мы, само собой, ориентируемся в своих восприятиях на чувственные впечатления. Нам не нужно намеренно прислушиваться, чтобы услышать, что к нам приближаются. Не нужно приглядываться, чтобы увидеть собаку, которая сидит на лужайке. Мы не принимаем сознательное решение ощутить, как инструмент касается руки. Джхана – это, напротив, радикальное изменение ориентации: восприятие отходит от привычных отношений с чувственными объектами и присутствует в узкой области умственных факторов, характерных для каждой стадии джханы.
Восприятие продолжает действовать, оно оживлённое и сопровождается бдительной внимательностью, но в состоянии поглощения вы не замечаете звуков и чувственных впечатлений. Ваше внимание объединяется с дыханием, и его поддерживают энергия пити, мягкое удовлетворение сукхи и разные умственные факторы бдительности, которые продолжают действовать в этом ограниченном поле джханы. Не возникает помех в виде желания, страстного влечения и отвращения. Энергия находится в равновесии, и усилия как будто не нужны. Не нужно энергично обновлять связь с нимиттой, потому что внимание и так устойчиво. Расслабление и стабильность здесь заметно глубже, чем в привычном опыте.
Когда вы приближаетесь к первой джхане и входите в неё, число мыслей сокращается, и они возникают редко. Те мысли, которые возникают, легки и быстро растворяются. Ум без усилий естественным образом возвращается в прежнее состояние после каждой мысли. Если под действием ассоциаций или ощущений множатся мысли, это признак того, что джхана ещё не достигнута. Если ум как бы стремится навстречу объектам чувств, даже если вы их осознанно отпускаете до того, как запустился процесс домысливания, вы не достигли устойчивого уединения.