Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 25)

Отчуждённость от помех рождает счастье, характерное для первой джханы: счастье, порождённое уединением или порождённое непривязанностью. Не привязанное к силам препятствий, сознание торжествует. Когда в сосредоточении доступа вы сознательно переживаете отсутствие помех, у вас в распоряжении оказывается благая причина для усиления счастья. В традиционных описаниях джханы мы видим следующие наблюдения:

Когда он достигает первой джханы… все восприятия, связанные с чувственными удовольствиями, исчезают. В это время присутствует подлинное, тонкое восприятие восторга и счастья, порождённое уединением, и он становится тем, кто подлинно и тонко сознаёт восторг и счастье, порождённые уединением. Так в ходе обучения одни восприятия возникают, другие восприятия исчезают[91].

Наблюдение за восприятиями, которые возникают и прекращаются в состоянии поглощения, позволяет понять, какие условия способствуют стабильному духовному удовольствию. Например, возможно, вы замечали, что на стадии доступа ум, который обычно беспокоен и блуждает, успокаивается. В нём было спокойствие, а беспокойства не было. Наблюдение за присутствующими и отсутствующими явлениями – простая способность распознавания, которая поддерживает объединение сосредоточения (samatha) и прозрения (vipassana).

Первая джхана, как и состояние сосредоточения доступа, содержит в себе тонкую деятельность направляемого и удерживаемого внимания (витакки и вичары) и пропитана восторгом и счастьем (пити и сукхой). Очищение ума становится заметным. Свет усиливается. Опыт направления и удержания внимания сопровождает чувство мягкой непринуждённости, похожей на удовлетворённость, которую вызывает наведение порядка в доме или работа в комфортной домашней обстановке. Вдали от угрозы стесняющих помех усиливается однонаправленный фокус (экаггата), и сознание плавно погружается в джхану.

Также первую джхану отличает смесь факторов счастья, пити и сукхи. Часто пити-сукха сначала ощущается как простая лёгкость в уме; этот фактор необязательно проявляется в форме экстатического блаженства. Если возникает пити-сукха, даже в слабой форме, позвольте ей наполнить дыхание приятными ощущениями и питать сердце, ум и тело восторгом и удовольствием, порождёнными уединением. Пусть это счастье очищает, защищает и облагораживает ум.

Заметьте, как вы распознаёте пити и сукху. Где расположены приятные вибрации – в теле или в уме? Возможно, это удовольствие сопровождает прохлада или тепло? На что похожа вибрация – на волны? На рябь? На щекотание? На поток? Она охватывает вас целиком? Она краткая или продолжительная? Подпитывайте эту особую форму удовольствия бережным интересом и доверчивым вниманием. Намеренно насыщайте своё тело и ум этим всепроникающим счастьем. Пусть счастье и восторг наполняют дыхание. Пусть приятное ощущение осветит вашу связь с дыханием. Хотя вы, возможно, ещё испытываете общее чувство физического удовольствия, на первый план выходит умственный компонент приятного ощущения. Это радость, основанная на отречении.

Чувство целостности, уверенности, сосредоточенности и собранности гармонизирует энергии. Традиционно эту собранность описывают, уподобляя её опытному банщику или его помощнику, который месит массу мыльного порошка. Он смешивает, месит и опрыскивает его водой, пока порошок не станет однородным, не застынет и не обретёт прочность за счёт масла, чтобы ничего не сочилось и не ускользало[92]. Пусть эта бережная деятельность, направление и удержание внимания и дальше собирают умственные энергии, собирают силу мышления, которая иначе может ускользнуть. Словно банщик, который месит массу мыльного порошка, доверьтесь способности направляемого и удерживаемого внимания собирать ум, не позволяя просочиться никаким мыслям. Сосредоточение собирает рассеянные склонности чувствования, мышления и восприятия в целостную, единую и дружную команду.

Первая джхана оказывает глубокое восстанавливающее воздействие на ум и тело. Это благое и исцеляющее состояние сознания. Некоторое время оставайтесь в этой сфере, пропуская сквозь своё существо исцеляющие вибрации.

Критический навык, помогающий развивать факторы джханы и преодолевать переходы между джханами, – обращение к силе намерения, решимости и твёрдости. Влияние намерения многократно усиливается в возвышенной чистоте собранного ума. Решимость приобретает вектор благодаря полной преданности; это, скорее, направление собранных энергий ума, чем попытка что-то сделать. Чтобы обрести доступ к сосредоточению на уровне джхан «когда угодно, без проблем и трудностей», нужно перестать полагаться на грубую деятельность энергичного направления и удержания внимания и сделать опорой более тонкую силу ума, вектор которой задаёт ваше намерение. С этим тонким сдвигом усилия сознание погружается в состояние поглощения нимиттой и решительно отпускает любые противоборствующие отвлекающие факторы. Когда вы формируете в уме намерение (о котором я подробнее буду говорить позже), больше ничего делать не нужно. В податливом уме, близком к джхане, наши решения исполняются мгновенно, без дополнительных усилий. Однако решение как таковое не создаёт новый опыт; скорее, когда вы доверяетесь благой силе своего намерения, любые отвлечения отпадают, и решение задаёт вектор энергии ума.

Хотя отдельные решения могут иметь форму устных просьб или инструкций, вам необязательно выражать своё намерение с помощью речи; вы можете выражать решимость так, как вам нравится, и кристаллизовать своё намерение с помощью образов, чувств или умственных знаков. Решимость – не словесная инструкция, которую мы себе даём, чтобы затем осуществить её, и такая необходимая черта, как твёрдость, содержится не в конкретных словесных выражениях, а в собранной силе энергичного намерения. Словесное выражение, образ или чувство могут помочь утвердиться в этом энергичном решении, делая сердце открытым для вашей цели и сохраняя настрой, который устраняет все противодействующие отвлекающие факторы.

К намерению можно обращаться после того, как вы обретёте устойчивый доступ к джхане, – то есть когда факторы джханы станут сильными и ясно различимыми, помехи будут под контролем, мышление почти не будет проявляться и отвлекать вас, а внимание станет устойчивым и радостно-сосредоточенным на нимитте. На этом этапе вы проверяете, насколько серьёзно вы преданы практике, проявляя твёрдую решимость достичь первой джханы. Можно про себя выразить стремление в виде мысли: «Пусть я испытаю полное поглощение», «Пусть я достигну первой джханы», «Пусть возникнет первая джхана» или «Пусть мой ум испытает счастье, порождённое уединением». Также можно с энергичной решимостью поразмышлять о традиционном описании первой джханы: «Таким образом оставив чувственные удовольствия, оставив неблагие качества, пусть я войду в первую джхану, где есть направляемая и удерживаемая мысль и возникают счастье и удовольствие, порождённые уединением, и буду пребывать в ней»[93].

Хотя джхана, безусловно, может возникнуть и без стимула в виде решения, лёгкий искусный толчок может подвести ум к первой джхане. Кроме того, отчётливое решение может сделать ясным переход между доступом к джхане и собственно первой джханой. Когда вы в состоянии влиять на ум лёгким касанием намерения, грубые формы усилия отпадают. Намерение, изящно помещённое в уме в благоприятных обстоятельствах, похоже на семя, удачно посаженное на плодородном поле; оно будет расти само. Поддерживайте развитие джханы и наслаждайтесь тем, как она прорастает.

Наблюдайте за возникновением изменённого состояния сознания, называемого первой джханой; в то же время не стоит думать, что, если оно не возникает сразу, это проблема. Спокойно продолжайте направлять внимание и удерживать его на дыхании, пронизанном восторгом и счастьем. Эта основополагающая практика приносит ясность и спокойствие. Сосредоточивайтесь на дыхании – как в состоянии поглощения, так и вне его. Чтобы усилить все факторы джханы, можно периодически выражать намерение невербально или такими словами: «Пусть все факторы джханы усиливаются».

Полезная мера предосторожности – выразить намерение сохранять равновесие факторов: «Пусть пити и сукха остаются в равновесии и сохраняют устойчивость». Фактор пити легко может чрезмерно усилиться, поместив вас из спокойного равновесия в крайне беспокойное состояние блаженства. Даже если вы сознательно не понимаете, какие факторы нужно усилить, а какие ослабить, формирование намерения содействует проявлению интуитивной мудрости. Доверьтесь своей нервной системе – она восстановит равновесие, и пусть факторы джханы развиваются на заднем плане, пока ваше внимание упорно возвращается к нимитте дыхания. Сознательно направлять ум, обращаясь к намерению, – не значит обманывать, форсировать или выдумывать опыт.

Намерение обладает одной загадочной способностью, а именно: оно может осуществить то, что вы сознательно не понимаете, как сделать.

Переход между доступом к первой джхане и погружением в неё – один из моментов, которые труднее всего распознать. Большинство практиков несколько раз испытывают состояние поглощения, колеблясь между доступом и первой джханой, и только затем начинают чётко различать две эти стадии сосредоточения. Трудность состоит в том, что умственные факторы, присутствующие в состоянии доступа и в первой джхане, идентичны. И для того, и для другого состояния характерны направляемое и удерживаемое внимание, восторг и счастье, а также целостный и единый фокус внимания. И всё-таки характерный сдвиг в сознании происходит в первой джхане: фокус внимания утверждается глубоко внутри ума, так что совершенно пропадает интерес к внешним явлениям. Некоторые люди распознают первую джхану, только когда выходят из неё, поскольку замечают, как она повлияла на сознание. Джхана сопровождается характерным приливом энергии. Система ума-тела, которая во время поглощения спокойна и почти не проявляется, получает энергию совсем иначе, чем в случае сна, употребления кофеина, развлечений, хороших новостей или любого другого мирского всплеска энергии. Стоит ценить это вдохновляющее восполнение сил; оно разительно отличается от изнурительных метаний рассеянного ума.