Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 27)

Как правило, практикующий входит в джхану в начале медитации сидя, а затем, на более позднем этапе, переходит в режим випассаны. Возможно, полезно будет разделить сеанс медитации пополам. Или можно переключаться между практиками саматхи и випассаны, если вам это ближе. Иногда можно усилить сосредоточение, ненадолго закрепляя внимание на дыхании, но необязательно для этого снова входить в состояние поглощения. Иногда можно несколько раз входить в джхану и выходить из неё, наслаждаясь вкусом безмятежного ума и вновь покидая джхану, переживать истинную природу изменчивого мира. В таком исследовании восприятия вы научитесь чутко сопровождать ум в его движении от уединения джханы к ясности вовлечённого контакта.

Цель этой тренировки – применение чистоты, возникающей в поглощении, для понимания хитросплетений жизни. Далее в этой книге мы будем подробнее изучать этот переход от собранного поглощения к различным переживаниям прозрения, однако практику прозрения важно осваивать на всём протяжении развития состояний джхан. Чтобы ясно видеть реальность, не нужно ждать, пока вы испытаете все четыре состояния поглощения. Обратитесь к уже накопленной силе самадхи и используйте эту устойчивость ума для исследования возникновения и прекращения страдания. Такая ясность – функция прозрения. Прозрения, которое возникает из устойчивого сосредоточения первой джханы, может быть достаточно, чтобы полностью прекратить страдание[96]. Играйте на безопасном поле, защищённом от Мары. Резвитесь с радостью в сердце, отважно исследуя этот ненадёжный мимолётный мир.

Если после многократного входа в состояние поглощения и выхода из него, когда вы научитесь легко и без затруднений получать к нему доступ, а также применять первую джхану как опору для прозрения, ум ещё не до конца освободится, можно попробовать другой способ. Вас может разочаровать относительная грубость направляемой и удерживаемой мысли. Может возникнуть интерес к тому, чтобы дальше углублять самадхи. Вместо того чтобы переходить от джханы к випассане, постарайтесь достичь более возвышенного уровня самадхи. Проявляя бесстрастие к первой джхане, отрекитесь от этого качества удовольствия и стремитесь достичь второй джханы.

Для размышления

Подумайте о том, как подействовал период уединения от чувственных удовольствий на ваши отношения с полем чувственных объектов.

Каким стало это тело? Какими стали чувства? Каковы ваши отношения с удовольствием? Можно ли обрести счастье через тело?

После медитации осмыслите этот опыт: по вашим ощущениям, в чём состоит значение джханы как в отношении самого состояния, так и его влияния на ум?

Глава 12. Погружение в восторг – вторая джхана

Любые благие качества, которые существуют, коренятся в прилежности, встречаются там, где прилежность, и прилежность считается лучшим из них.

Когда первая джхана обретает устойчивость, можно двигаться дальше и развивать более утончённые и возвышенные состояния сосредоточения. Чтобы легче войти во вторую джхану, направляйте внимание на восторг и наслаждение, которые уже воспринимаются в первой джхане. Пусть внимание пребывает в этом проявлении удовольствия и отстраняется от движения направления и удержания внимания. Силы, преобладающие во второй джхане, – восторг, удовлетворение и однонаправленность. Усиливается фактор пити; но без волнения энергий направления и удержания внимания это удовольствие обретает устойчивость в мощном опыте внутренней безмятежности. Теперь счастье и радость, порождённые сосредоточением, могут направить внимание в состояние поглощения.

Начиная со второй джханы, связь с объектом медитации поддерживается за счёт доверия однонаправленному объединению с объектом – состоянию, где ум «прикрепляется» к своему объекту, чтобы пребывать рядом с живым интересом, пока сознание объединяется с ним. Поглощение второй джханы отличает крайне утончённое качество удовольствия, возникающее при погружении ума в это поле счастья. Приведу традиционное описание вхождения во вторую джхану:

С утиханием мышления и исследования он входит во вторую джхану и пребывает во второй джхане, которую отличают внутренняя безмятежность и собранность ума, где нет мышления и исследования, где есть восторг и счастье, порождённые сосредоточением. И не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, порождёнными сосредоточением[98].

Пити – бурное качество удовольствия, которое на этом этапе освежающим фонтаном омывает тело:

Подобно тому как озеро, питаемое от родника, без притоков на востоке, западе, севере или юге, куда боги не посылают время от времени дождей, но прохладная вода, бьющая со дна, заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это озеро так, что в нём не останется ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, – точно так же монах заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это тело восторгом и счастьем, порождёнными сосредоточением. И не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, порождёнными сосредоточением[99].

Вибрации чувства восторга могут захватывать: по телу словно проходит сильная рябь, его захватывают волны и возбуждение. Высвобождается огромная энергия. Ум крайне бдителен и сосредоточен, его не увлекают разнообразные чувственные восприятия. Сохраняя единение в поле чистого восторга, эта энергия порождает более сфокусированную энергию, которая ещё больше содействует процессу очищения ума. Осанка сама собой выпрямляется; позвоночник, шея и спина приподнимаются вопреки силе тяжести. Внутренняя энергия ощущается, как широкая сияющая улыбка, хотя физически мышцы лица остаются неподвижными. Восторг так глубоко наполняет сознание, что в нём нет ряби, волн, толчков или сильных колебаний. Восторг, будь он сильным или мягким, непрерывно пронизывает сознание.

Если вы хотите перейти ко второй джхане, подумайте о двух недостатках первой джханы и об одном преимуществе второй. В первой джхане человек (1) находится в опасной близости к помехам, особенно беспокойству и отвлечениям, и (2) сильно зависит от витакки и вичары, относительно грубых факторов.

Вторая джхана спокойнее; восторг, счастье и однонаправленность имеют более мирный характер. Выразите ясное и твёрдое намерение: «Пусть возникнет вторая джхана», «Пусть я достигну второй джханы» или «Пусть мой ум погрузится в счастье, порождённое сосредоточением». Или используйте формулировку из описаний сутты: «С утиханием мышления и исследования я вхожу во вторую джхану, где есть внутренняя уверенность и собранность ума, где нет мышления и исследования, где есть восторг и счастье, порождённые сосредоточением»[100]. Это решение может подтолкнуть ум к тому, чтобы он перестал полагаться на витакку и вичару. Выразите намерение, а затем отпустите его. Пусть намерение делает своё дело без вашего вмешательства.

Отчётливое намерение может усиливать каждое состояние и связанные с ним факторы джханы. Если вы почти входите в состояние поглощения – факторы присутствуют и обладают устойчивостью, но внимание уносится к границам поглощения, то примите простое решение: «Пусть вторая джхана укрепится и углубится» или «Пусть факторы второй джханы станут ясными и сбалансированными». Так вы сможете удержать собранное внимание на нимитте, акцентируя качество пити, не мешая поглощению утверждаться. Вторую джхану отличает это особое сочетание пити и сукхи, которое называют счастьем, порождённым сосредоточением. Потренируйтесь переходить туда-обратно между первой и второй джханами, чтобы научиться лучше отличать счастье первой джханы, порождённое уединением, от счастья второй джханы, порождённого сосредоточением. Глубоко изучите опыт этих состояний. Необязательно ежеминутно анализировать каждое мелкое отличие; на самом деле такой подробный анализ может вылиться в дискурсивное мышление. Достаточно проявлять радостный и внимательный интерес к присутствующим или отсутствующим явлениям, чтобы выявить процессы, которые объединяют ум с объектом внимания. Благодаря развитию этих первых двух джхан вы приобретёте навыки, необходимые для постепенного совершенствования ума.

Для размышления

Наблюдайте, как вы переживаете эти отдельные комбинации счастья. Чем они различаются? Какие аспекты яснее или ярче проявляются в каждом случае? Ваше переживание является физическим или умственным? Какое качество имеет эта вибрация – это рябь, покалывание, волны, пульсация? Какой у неё характер – пронизывающий или плавный? Чем качество ума во второй джхане отличается от его качества в первой джхане? Изменилось ли как-то положение тела? Что присутствует, а что отсутствует в каждом состоянии сознания?

Возбуждение, свойственное пити, – пропитанное восторгом, исполненное счастья – сначала может соблазнять, увлекать, даже веселить, но его интенсивность может надоедать. В контексте отвлекающих факторов мирской жизни любая джхана кажется спокойной. Однако с точки зрения высших состояний поглощения первая и вторая джханы – достаточно возбуждённые слабые состояния, поскольку они близки к витакке и вичаре. Это не умаляет их важности; эти состояния невероятно полезны, поскольку они обновляют, вдохновляют ум и являются опорой для прозрения. После исследования второй джханы и многократного переключения между первой и второй джханами сознательно обратитесь к опыту второй джханы, сделав его опорой для нового восприятия реальности. Раскройте эту джхану и позвольте факторам джханы меняться. Наблюдайте, как меняются переживания ума, восприятие и окружающая среда. В своей медитации уделите время этому компоненту прозрения (випассаны). Вторая джхана – прочная опора для прямого прозрения именно потому, что её считают менее стабильной: из-за близости к мышлению. Она близка к витакке и вичаре, к которым вы всегда можете разумно обращаться. Используйте эти факторы, применяя силу бодрого, энергичного, собранного ума, чтобы более точно воспринимать истинную природу вещей.