Роман Колесничий – Интерпретация учения алмазной колесницы (страница 2)

В основе вещественного мира лежит сознание отдельного наблюдателя, – пребывающее вне времени и пространства. Не имеющее осязаемых качеств, начала и конца, оно освещает собою осязаемый мир, благодаря чему существуют предметы. Любой наблюдаемый предмет есть образ в сознании, существующий в промежутке времени и пространства. Разделенное на три состояния вещество порождает осязаемые свойства и образ, что становится формой и предметом наблюдения для многочисленных живых существ. Наблюдая предметы вовне, живые существа ошибочно мнят себя подобными предметами. Очарованный игрой трех свойств вещества обманутый зритель не способен видеть свою суть, но видит в подвижном веществе поле своей деятельности, а себя – воздействующим на это поле. Свидетельствуя движения бессознательного вещества, сознательное существо ошибочно полагает себя причиною таковых движений. Из этого самообмана рождается привязанность. И бездеятельное по природе сознание наблюдателя, возомнив себя деятелем, связывается плодами своих действий с вещественным миром. От соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появилось бессознательное вещество и самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверхсознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой – сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основополагающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин.

Глава 3 Двадцать четыре стихии несовершенной фазы бытия

Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся – ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Различить признаки личности можно лишь по косвенным признакам, потому что они не осязаемы для чувств. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени – они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия. Пока сознание, скрыто оболочкой ложного самомнения, оно наблюдает движение вещества во времени, а время вселяет в него, страх смерти. Время – это последовательная смена впечатлений в сознании отдельного наблюдателя. Время появляется от приведения в движение единообразного вещества, разные состояния которого ищут взаимодействия друг с другом. Наблюдаемые предметы преобразуются один в другой, сохраняя свойство предшествующих предметов. Основополагающая, поверхностная и косвенная причины существуют в начале и конце преобразования. Всякое явление несовершенной фазы бытия, имеющее начало и конец не существует доподлинно. Принимая состояние просветления, возбуждения и помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум, чувства и предметы чувственного восприятия. Из самомнения в просветлении появляется ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Из самомнения в возбуждении появляется разум и тонкие чувства: слух, осязание, зрение, вкус и обоняние. Из самомнения в помрачении появляются предметы чувств, органы чувств и их орудия действия. На три составляющих: господствующую силу, орудие ощущения, и предмет ощущения, можно разложить все пять видов восприятия умом единого вещества. Восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха – пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания – воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения – огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса – вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды.

Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверхсознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм – арупадхату, сфера форм – рупадхату и сфера чувственного восприятия – камадхату. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии. В сфере чувственного восприятия просветленность является в виде знания – мантра, возбуждение в виде действия – тантра, помрачение в виде результата знания и действия – янтра. Время – непроявленный безличный аспект Единого наблюдателя – отделяющий материальный космос от единого духовного целого. Время является шкалой, лежащей в основе деятельности чувств живых существ. Временем измеряется прошлое, настоящее и будущее. Время не зависит от субъективного психического восприятия, но вместе с тем его мгновения сами по себе не являются объективной реальностью – они связаны лишь с ощущениями живых существ, находящихся в пространстве. Время пронизывает три сферы, поделенные на ярусы проживания для разнообразных живых существ. И время предопределяет им конечный срок.

Глава 4 Порядок времени

Срок жизни живого существа складывается в век и ограничен ста годами, пятьдесят лет развития и пятьдесят лет угасания, но величина года зависит от пространства обитания живого существа. Срок жизни нашего мироздания Брахманды называется – махакальпа или просто кальпа век мироздания. Он делится на четыре цикла времени. Эти циклы отличаются друг от друга по стадии эволюции, по принципу смены дня и ночи, или смены сезонов. Единица измерения порядка времени – кальпа, подразделяется на малую – день, среднюю – год и большую – век. Они отличаются длительностью по времени. Кальпа век сферы мироздания Брахманды, делится:

вивартакальпа – кальпа зарождения;

вивартастхаикальпа – кальпа развития;

самвартакальпа – кальпа угасания;

самвартастхаикальпа – кальпа пустоты.

Каждый из этих кальпа-периодов, состоит из внутренних зон одинаковой длительности, называемых антаракальпа, числом 18. Кальпа круг состоит из 72 антаракальп по 5 из 360 градусов.

Вивартакальпа начинается с подъема первозданного ветра, который придает сфере мироздания, после предыдущего разрушения новую структуру. Затем появляются живые существа, постепенно заполняя все ярусы нового мироздания от купола, называемого Брахмалока до ада. Во время вивартакальпы появляются первые люди. Вивартастхаикальпа начинается тогда, когда первое живое существо перерождается в аду, и таким образом всё мироздание становится заполненным. В начале первой антаракальпы люди в целом счастливы. Ими управляет единый монарх «носитель колеса», именуемый Чакравартин. В конце антаракальпы продолжительность жизни сокращается; от морали ничего не остается; правителями становятся злобные и властные люди; начинаются эпидемии болезней, голод и наконец, возникает большая война и самые агрессивные люди уничтожают друг друга. Большая война ознаменует конец антаракальпы. Вторая и последующие антаракальпы также начинаются с рассвета и развития, а заканчиваются деградацией и большой войной. С началом самвартакальпы продолжительность жизни постепенно возрастает, мораль достаточно высока, а живые существа перестают перерождаться в аду. Во время антаракальп самвартакальпы живые существа в период рассвета уже не выбирают пути деградации и поднимаются в сферу, охватывающую тысячу сфер мироздания Брахманд. Эта сфера представляет собой оболочку воды, окружающую земную Брахманду. На протяжении антаракальп самвартакальпы, ады пустеют и исчезают. Затем пустеют миры животных, голодных духов, людей, демонов и богов. И рождение в земной сфере мироздания Брахманды, как отдельно взятой четырёхконтинентной мировой системы прекращается. Творец Брахма как нижняя ступень сферы форм, остается один в этом мире по причине высокого развития живых существ к тому времени, переродившихся в сфере оболочки воды, покидает сферу мироздания Брахманду. Когда это произойдёт, наступает самвартастхаикальпа – кальпа пустоты. Во время самвартастхаикальпы ниже оболочки воды ничего нет. Для самвартастхаикальпы – кальпы пустоты, деление на антаракальпы скорее номинально, так как ничего не меняется, но для остальных трёх кальп эти периоды времени являются внутренними циклами. Затем снова поднимается первозданный космический ветер, восстанавливая новую структуру сферы мироздания Брахманды. Так единицей измерения зримой Вселенной, состоящей из сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия, является кальпапериод жизни Брахманды.