Роман Колесничий – Алмазная колесница (страница 1)

Роман Колесничий

Алмазная колесница

Глава 1 Совершенная и несовершенная фаза

Единый наблюдатель, свободный от двойственности, создаёт несовершенную фазу, проявившуюся в двух началах – отдельном наблюдателе и предмете наблюдения, для того чтобы остаться Совершенным. Единый наблюдатель как источник всех причин – есть Абсолютная истина, бытие между прошлым без начала и будущим без конца.

Отдельный наблюдатель как основоплогающая причина сознаёт самого себя и предмет наблюдения. Предмет наблюдения – это непроявленная природа, в которой заключены поверхностная причина и её следствие. Взгляд отдельного наблюдателя в виде времени, как косвенная причина, возбуждает непроявленную природу. Возбуждённая взглядом отдельного наблюдателя в виде времени, непроявленная природа приходит в разнонаправленное движение, разделившись в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: просветление, возбуждение и помрачение. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не отдельному наблюдателю. Три состояния проявленной природы – суть причины творения, развития и разрушения.

Вещество в своём первоначальном состоянии представляет однородное, неподвижное поле элементарных частиц, безобразную субстанцию, но приведенное взглядом отдельного наблюдателя в разнонаправленное движение, обретает три состояния и становится подвижным. Отдельный наблюдатель входит в непроявленную природу в виде времени и тем придает ему разнонаправленное движение, благодаря чему вещество обретает три качества – газообразное, текучее и твёрдое. Вначале подвижное вещество, пребывает в равновесии трёх свойств. Взгляд отдельного наблюдателя, вызывающий пробуждение непроявленной природы и смешение трёх свойств суть время в основе существования несовершенной фазы, а потому он есть основопологающая причина перемен, которые есть главное и неотъемлемое свойство наблюдаемой природы.

В основе вещественного мира лежит сознание отдельного наблюдателя, – пребывающее вне времени и пространства. Не имеющее осязаемых качеств, начала и конца, оно освещает собою осязаемый мир, благодаря чему существуют предметы. Любой наблюдаемый предмет есть образ в сознании, существующий в промежутке времени и пространства. Разделенное на три состояния вещество порождает осязаемые свойства и образ, что становится формой и предметом наблюдения для многочисленных живых существ. Наблюдая предметы вовне, живые существа ошибочно мнят себя подобными предметами. Очарованный игрой трех свойств вещества обманутый зритель не способен видеть свою суть, но видит в подвижном веществе поле своей деятельности, а себя – воздействующим на это поле. Свидетельствуя движения бессознательного вещества, сознательное существо ошибочно полагает себя причиною таковых движений. Из этого самообмана рождается привязанность. И бездеятельное по природе сознание наблюдателя, возомнив себя деятелем, связывается плодами своих действий с вещественным миром. От соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появилось безсознательное вещество и самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверхсознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой – сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основопологающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин.

Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся – ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Различить признаки личности можно лишь по косвенным признакам, потому что они не осязаемы для чувств. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени – они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия. Пока сознание, скрыто оболочкой ложного самомнения, оно наблюдает движение вещества во времени, а время вселяет в него, страх смерти. Время – это последовательная смена впечатлений в сознании отдельного наблюдателя. Время появляется от приведения в движение единообразного вещества, разные состояния которого ищут взаимодействия друг с другом. Наблюдаемые предметы преобразуются один в другой, сохраняя свойство предшествующих предметов. Основополагающая, поверхностная и косвенная причины существуют в начале и конце преобразования. Всякое явление несовершенной фазы бытия, имеющее начало и конец не существует доподлинно. Принимая состояние просветления, возбуждения и помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум, чувства и предметы чувственного восприятия. Из самомнения в просветлении появляется ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Из самомнения в возбуждении появляется разум и тонкие чувства: слух, осязание, зрение, вкус и обоняние. Из самомнения в помрачении появляются предметы чувств, органы чувств и их орудия действия. На три составляющих: господствующую силу, орудие ощущения, и предмет ощущения, можно разложить все пять видов восприятия умом единого вещества. Восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха – пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания – воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения – огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса – вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды.

Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверхсознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм – арупадхату, сфера форм – рупадхату и сфера чувственного восприятия – камадхату. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии. В сфере чувственного восприятия просветленность является в виде знания – мантра, возбуждение в виде действия – тантра, помрачение в виде результата знания и действия – янтра. Время – непроявленный безличный аспект Единого наблюдателя – отделяющий материальный космос от единого духовного целого. Время является шкалой, лежащей в основе деятельности чувств живых существ. Временем измеряется прошлое, настоящее и будущее. Время не зависит от субъективного психического восприятия, но вместе с тем его мгновения сами по себе не являются объективной реальностью – они связаны лишь с ощущениями живых существ, находящихся в пространстве. Время пронизывает три сферы, поделенные на ярусы проживания для разнообразных живых существ. И время предопределяет им конечный срок.

Во время разрушения грубое тело живого существа растворяется в пище, пища растворяется в семени, семя – в земле. Земля растворяется в запахе, запах – в воде, вода во вкусе, вкус – в огне. Огонь растворяется в цвете и очертании предмета, цвет и очертание предмета, растворяется в воздухе, воздух – в прикосновении, прикосновение – в пространстве. Пространство растворяется в звуке, звук в помраченном самомнении. Чувства растворяются в самомнении, что пребывает в состоянии возбуждения. Возбужденное самомнение растворяется в образах желаний, которые в свою очередь растворяются в уме. Ум растворяется в самомнении, пребывающем в состоянии просветления. Просветленное самомнение растворяется в подвижном веществе, исчезающем в трех состояниях проявленной природы: просветлении, возбуждении и помрачении. Природа из проявленного состояния переходит в непроявленное, растворив в себе просветление, возбуждение и помрачение. Время растворяется в отдельном наблюдателе. Отдельный наблюдатель растворяется в Едином наблюдателе, из которого происходят творение, развитие и разрушение, а также разделение на отдельного наблюдателя и предмет наблюдения.