Роберт Стен – Вы реагируете, а не выбираете. Как перестать жить на автопилоте и вернуть контроль над собой (страница 4)

Меня начало осенять, что, возможно, эти роли не такие, какими кажутся. Возможно, подобно детям в неблагополучных семьях, они вынуждены выходить из своих естественных, ценных состояний в роли, которые иногда могут быть разрушительными, но, по их мнению, необходимы для защиты человека или системы, в которой они находятся. Поэтому я начал пытаться помочь своим клиентам прислушиваться к своим проблемным частям, а не бороться с ними, и был поражен, обнаружив, что все их части рассказывают похожие истории о том, как им пришлось взять на себя защитные роли в какой-то момент в прошлом человека – часто роли, которые они ненавидели, но считали необходимыми для спасения клиента.

Когда я спрашивала эти защитные части, что бы они хотели делать, если бы знали, что им не нужно защищать, они часто хотели делать что-то противоположное той роли, в которой они находились. Внутренние критики хотели стать болельщиками или мудрыми советчиками, крайние опекуны хотели помочь установить границы, разгневанные части хотели помочь определить, кто безопасен. Казалось, что эти части не только не были тем, чем казались, но и обладали качествами и ресурсами, которые можно было привнести в жизнь клиента, но которые были недоступны, пока они были связаны защитными ролями.

Теперь, спустя несколько десятилетий и тысячи клиентов (и тысячи терапевтов, занимающихся IFS по всему миру), я могу с уверенностью сказать, что это верно в отношении отдельных частей. Они могут стать довольно экстремальными и нанести большой ущерб жизни человека, но нет ни одной, которая была бы изначально плохой. Даже те, которые заставляют булимиков наедаться, анорексиков голодать или вызывают у людей желание покончить с собой или убить человека, даже эти части, если подойти к ним с этой точки зрения – уважительной, открытой, любопытной – откроют тайную историю того, как их заставили играть эту роль и как они застряли в ней, боясь, что если они не сделают этого, то произойдет что-то ужасное. И что они застыли в прошлом, в тех травматических временах, когда им пришлось взять на себя эту роль.

IFS помогает людям стать бодхисаттвами своей психики.

Давайте сделаем паузу, чтобы разобраться в духовных последствиях этого открытия. По сути, я обнаружил, что любовь – это ответ во внутреннем мире, так же как и во внешнем. Прислушивание, принятие и любовь к своим частям позволяет им исцеляться и трансформироваться так же сильно, как это происходит с людьми. В буддийском понимании IFS помогает людям стать бодхисаттвами своей психики в смысле помощи каждому внутреннему чувствующему существу (части) стать просветленным через сострадание и любовь. Или, с точки зрения христианства, с помощью IFS люди делают во внутреннем мире то, что Иисус делал во внешнем: они идут к внутренним изгнанникам и врагам с любовью, исцеляют их и возвращают домой, как он делал с прокаженными, нищими и отверженными.

Главный вывод заключается в том, что детали – это не то, чем их принято считать. Это не когнитивные адаптации или греховные импульсы. Напротив, части – это священные, духовные существа, и они заслуживают того, чтобы к ним относились именно так.

Еще одна тема, которую мы будем исследовать в этой книге, – это то, что все это параллельно: как мы относимся к своему внутреннему миру, так мы будем относиться и к внешнему. Если мы умеем ценить и сострадать своим частям, даже тем, которые мы считали врагами, мы сможем делать то же самое с людьми, которые похожи на них. С другой стороны, если мы ненавидим или презираем свои части, мы будем поступать так же с каждым, кто напоминает нам о них.

Обременения

Вот еще одно ключевое открытие, на которое я наткнулся: части тела носят в себе или на своем "теле" экстремальные убеждения и эмоции, которые определяют то, как они себя чувствуют и ведут.

Идея о том, что части имеют тела, отдельные и отличные от тела человека, с которым они связаны, может показаться странной или абсурдной. Позвольте мне заметить, что я просто сообщаю то, что узнал за годы изучения этой внутренней территории, не вынося суждений относительно онтологической реальности этих данных. Если вы спросите своих детей об их собственных телах, я предсказываю, что вы получите те же ответы, о которых я рассказываю здесь.

Долгое время я не знала, как отнестись к этому открытию. Несмотря ни на что, именно так описывают себя части людей – что у них есть тела и что в их телах содержатся эмоции и убеждения, которые пришли в них и не принадлежат им. Часто они могут назвать точный травматический момент, когда эти эмоции и убеждения вошли в них или привязались к ним, и могут рассказать, где они носят в своем теле или на своем теле то, что кажется им чужеродными объектами. Например, "это смола на моих руках", "огненный шар в моем нутре" или "огромный груз на моих плечах". Эти чужеродные чувства или убеждения (иногда их называют энергиями) я называю бременем. Оказывается, бремена являются мощными организаторами опыта и активности части тела – почти так же, как вирус организует работу компьютера.

Важно отметить, что эти тяготы являются продуктом непосредственного опыта человека: чувство никчемности, которое возникает у ребенка, когда родитель жестоко обращается с ним; ужас, который охватывает его во время автомобильной аварии; убеждение, что никому нельзя доверять, которое поселяется в молодых людях, когда нас предают или бросают в детстве. Когда мы молоды, мы мало что можем сказать об обоснованности этих эмоций и убеждений, и, следовательно, они застревают в теле наших молодых частей и становятся мощными (хотя и неосознанными) организаторами нашей жизни впоследствии. Их мы называем личным бременем.

Некоторые из самых сильных личных тягот похожи на то, что основоположник теории привязанности Джон Боулби называл внутренними рабочими моделями.11 Он рассматривал их как карты, которые вы составили в детстве о том, чего ожидать от своего воспитателя и мира в целом, а затем и от последующих близких отношений. Они также говорят вам о вашем собственном уровне доброты и о том, насколько вы заслуживаете любви и поддержки.

Есть еще один класс бремени, которое называют наследственным, потому что оно не возникло в результате вашего непосредственного жизненного опыта. Вместо этого вы унаследовали их от своих родителей, которые получили их от своих родителей, и так далее. Или же вы впитали их от своей этнической группы или от культуры, в которой вы сейчас живете. Наследственное бремя может быть не менее, а то и более сильным организатором нашей жизни, и поскольку мы живем с ним так долго, мы маринуемся в нем, поэтому зачастую его труднее заметить, чем личное бремя, которое мы взяли на себя в результате травм. Таким образом, бремя наследства может быть таким же заметным и незаметным, как вода для рыбы.

Запчасти – не их бремя

Это различие между частями и бременем, которое они несут, очень важно, потому что многие мировые проблемы связаны с ошибкой, которую допускает большинство парадигм понимания разума: путать бремя с частью, которая его несет.

Принято считать, что человек, который постоянно ловит кайф, – это наркоман, испытывающий непреодолимую тягу к наркотикам. Это убеждение приводит к тому, что человек борется с этим желанием с помощью антагонистов опиоидов, программ восстановления, которые могут иметь эффект поляризации аддиктивной части, или с помощью силы воли зависимого. С другой стороны, если вы считаете, что часть, которая ищет наркотики, является защитной и несет бремя ответственности за то, чтобы уберечь человека от сильной эмоциональной боли или даже самоубийства, то вы будете относиться к нему совсем по-другому. Вместо этого вы могли бы помочь ему узнать эту часть и уважать ее за ее попытки удержать его и договориться о разрешении исцелить или изменить то, что она защищает.

Как будто каждая часть – это человек с истинным предназначением.

Затем вы поможете человеку исцелиться, вернувшись к освобожденной "зависимой" части и помогая ей сбросить с себя весь страх и ответственность. Снятие бремени – еще один аспект IFS, который кажется духовным, потому что, как только бремя покидает тела частей, части немедленно трансформируются в свои первоначальные, ценные состояния. Как будто проклятие было снято с внутреннего Спящего

Красавица, или людоед, или наркоманка. Вновь освобожденная часть почти всегда говорит, что чувствует себя намного легче и хочет поиграть или отдохнуть, после чего находит себе новую роль. Бывшая зависимая часть теперь хочет помочь вам наладить отношения с людьми. Гипербдительная часть становится советчиком по границам. Критик становится внутренним болельщиком, и так далее. Другими словами, каждая часть – это как бы человек с истинным предназначением.

Нет плохих деталей

Если название книги не вызвало у вас этот вопрос, я задам его прямо сейчас: Что мы должны делать с теми, кто совершил ужасное насилие? Как быть с теми, кто убивал или подвергал людей сексуальному насилию? Или части, которые намерены убить своего человека? Как в мире могут быть хорошими роли в плохих ролях?

По мере того как я проводил IFS с клиентами, становилось все более очевидным, что бремя, которое двигало их частями тела, коренилось в ранних травмах, поэтому в конце 1980-х – начале 1990-х годов я стал специализироваться на лечении тех, кто пережил сложную травму и имел такие серьезные диагнозы, как пограничное расстройство личности, хроническая депрессия и расстройства пищевого поведения. Я также заинтересовался пониманием и лечением лиц, совершивших насилие, поскольку стало ясно, что исцеление одного из них потенциально может спасти многих будущих жертв.