Роберт Стен – Вы реагируете, а не выбираете. Как перестать жить на автопилоте и вернуть контроль над собой (страница 3)

Поскольку большинство психотерапий и духовных практик придерживаются этого взгляда на моноразум, их решения часто подкрепляют этот подход, предлагая нам исправить иррациональные убеждения или медитировать на них, поскольку эти убеждения рассматриваются как препятствия, исходящие из нашего единого разума. Во многих подходах к медитации, например, мысли рассматриваются как вредители, а эго – как помеха или раздражитель, и практикующим даются инструкции либо игнорировать их, либо трансцендировать.

В некоторых индуистских традициях эго рассматривается как работающее на бога Майю, цель которого – удерживать нас в стремлении к материальным вещам или гедонистическим удовольствиям. Она считается врагом – искусителем, подобным христианскому Сатане, – который удерживает нас на привязи к внешнему миру иллюзий.

Буддийские учения используют термин "обезьяний ум" для описания того, как наши мысли скачут в нашем сознании, подобно взволнованной обезьяне. Как отмечает Ральф Де Ла Роса в книге "Обезьяна – посланник", "стоит ли удивляться, что обезьяний ум – бич медитирующих по всему миру? Для тех, кто пытается найти отдохновение в созерцательной практике, мысли часто рассматриваются как раздражающая помеха, как примитивный возбудитель, пробирающийся через боковую дверь..... В кругах медитации преобладают некоторые непреднамеренные последствия метафоры обезьяны: мыслительный ум – это грязное, примитивное, низшее существо.

Форма жизни не имеет для нас никакой реальной ценности; это просто куча мусора, который повторяется"7.

Де Ла Роза – один из многих авторов, которые в последнее время бросают вызов распространенной в духовности практике очернения эго. Другой – психотерапевт Мэтт Ликата, который пишет,

Об "эго" часто говорят так, будто это некая самосуществующая штука, которая временами овладевает нами – некая противная, сверхнедуховная, невежественная маленькая личность, живущая внутри нас, – и заставляет нас действовать действительно не развитыми способами, создавая бесконечный беспорядок в нашей жизни и препятствуя нашему продвижению по пути. Этого нужно ужасно стыдиться, и чем более мы духовны, тем больше мы будем стремиться "избавиться от него", трансцендировать его или вступить с ним в воображаемую духовную войну. Если мы внимательно присмотримся, то увидим, что если эго и является чем-то, то это, скорее всего, те самые голоса, которые кричат нам, чтобы мы от него избавились.8

Совокупность частей, которые в этих традициях называют эго, – это защитники, которые просто пытаются сохранить нас в безопасности и реагируют на другие части, несущие эмоции и воспоминания о прошлых травмах, которые мы заперли внутри.

Позже мы более подробно рассмотрим некоторые способы, которыми люди практикуют духовный обход – это словосочетание было придумано Джоном Велвудом в 1980-х годах. Джефф Браун подробно рассматривает это явление в своем фильме "Кармагеддон": "После детства я нуждался в таких видах духовности, которые не позволяли бы мне выпустить боль на поверхность..... Я путал самоизбегание с просветлением".9 На самом деле, одно из центральных посланий в канонической истории о пробуждении Будды заключается в том, что мысли и желания являются главными препятствиями на пути к просветлению. Когда он сидел в медитации под деревом Бодхи, на Будду обрушился целый ряд импульсов и побуждений – вожделение, желание, удовлетворение, сожаление, страх, неуверенность и так далее, – и только игнорируя их или сопротивляясь им, он смог достичь просветления.

Тем не менее, повсеместно распространенные буддийские практики осознанности – это шаг в правильном направлении. Они позволяют человеку наблюдать за мыслями и эмоциями на расстоянии и с позиции принятия, а не борьбы с ними или их игнорирования. Для меня это хороший первый шаг. Однако осознанность не всегда приятна. Исследователи, опросившие опытных медитаторов, обнаружили, что у значительной части из них случались тревожные эпизоды, которые иногда длились долго. Наиболее распространенными из них были такие эмоции, как страх, тревога, паранойя, отрешенность и повторное переживание травмирующих воспоминаний.10 С точки зрения IFS, успокоение ума, связанное с осознанностью, происходит, когда части нас, обычно управляющие нашей жизнью (наше эго), расслабляются, что позволяет частям, которые мы пытались похоронить (изгнанники), подняться, принеся с собой эмоции, убеждения и воспоминания, которые они несут (бремя), из-за которых они были заперты в первую очередь. Большинство подходов к осознанности, с которыми я знаком, придерживаются парадигмы моноразума и, следовательно, рассматривают такие эпизоды как временное появление тревожных мыслей и эмоций, а не как ранящие части, которые нужно выслушать и полюбить. Зачем вам разговаривать с мыслями и эмоциями? Ведь они не могут говорить в ответ, не так ли? Оказывается, могут. Более того, они могут рассказать нам много важного.

Как я узнал о запчастях

Сначала я, как и все, считал, что разум унитарен, и много лет обучался как семейный терапевт (более того, у меня есть докторская степень в этой области). Будучи семейными терапевтами, мы вообще не обращали особого внимания на разум. Мы считали, что терапевты, которые копаются в этом внутреннем мире, зря тратят время, потому что мы можем изменить все это, просто изменив внешние отношения.

Единственная проблема заключалась в том, что этот подход не работал. Я проводил исследование результатов с клиентами, страдающими булимией, и с тревогой обнаружил, что они продолжают наедаться и очищаться, не понимая, что вылечились. Когда я спрашивал их, почему, они начинали говорить о разных частях себя. И они говорили об этих частях так, как будто у них есть большая автономия – как будто они могут взять на себя управление и заставить их делать то, что они не хотят делать. Сначала я испугался, что передо мной вспышка множественного расстройства личности, но потом я начал прислушиваться к себе и был потрясен, обнаружив, что у меня тоже есть части. Более того, некоторые из них были довольно экстремальными.

И мне стало любопытно. Я попросил клиентов описать свои части, и они смогли сделать это очень подробно. Мало того, они изобразили, как эти части взаимодействуют друг с другом и вступают в отношения. Кто-то сражался, кто-то создавал союзы, а кто-то защищал других. Со временем меня осенило, что я изучаю некую внутреннюю систему, не похожую на "внешние" семьи, с которыми я работал. Отсюда и название: внутренние семейные системы.

Например, клиенты рассказывали о внутреннем критике, который, когда они совершали ошибку, безжалостно нападал на них. Эта атака вызывала в них чувство полной опустошенности, одиночества, пустоты и никчемности. Переживание этой никчемной части было настолько мучительным, что почти на помощь приходили запои, которые вырывали клиентов из тела и превращали их в бесчувственную машину для поедания пищи. Затем критик нападал на них за переедание, что вновь вызывало чувство никчемности, и они оказывались в этом ужасном круговороте несколько дней подряд.

Сначала я пытался заставить клиентов относиться к этим частям таким образом, чтобы отгородиться от них или заставить их остановиться. Например, я предлагал игнорировать критическую часть или спорить с ней. Такой подход только усугублял ситуацию, но я не знал, что еще можно сделать, кроме как поощрять их бороться изо всех сил, чтобы выиграть свои внутренние битвы.

У меня была одна клиентка, у которой была деталь, заставлявшая ее резать себе запястья. Я не мог этого терпеть. На одном из сеансов мы с клиенткой несколько часов уговаривали деталь, пока она не согласилась больше не резать запястья. Я покинул сеанс, чувствуя себя истощенным, но удовлетворенным тем, что мы выиграли битву.

Я открыла дверь на следующий сеанс, а у моей клиентки была большая рана на лице. В этот момент я эмоционально упал и спонтанно сказал: "Я сдаюсь, я не могу победить тебя в этом", и клиентка тоже сдвинулась и сказала: "Я не очень хочу побеждать тебя". Это был поворотный момент в истории этой работы, потому что я вышел из этого контролирующего положения и занял более любопытную позицию: "Почему ты так с ней поступаешь?". Часть продолжила рассказывать о том, как нужно было вытаскивать клиентку из ее тела, когда она подвергалась насилию, и контролировать ярость, которая могла привести только к еще большему насилию. Я снова переключился и выразил признательность за ту героическую роль, которую он сыграл в ее жизни. Она разрыдалась. Все демонизировали его и пытались избавиться от него. Это был первый раз, когда у нее появилась возможность рассказать свою историю.

Я сказал, что это вполне логично, что в прошлом он должен был сделать это, чтобы спасти жизнь женщины, но почему он должен был порезать ее сейчас? Она говорила о том, что должна защищать другие очень уязвимые части тела и контролировать ярость, которая все еще была в ней. По мере того как она рассказывала обо всем этом, мне стало ясно, что режущая часть не живет в настоящем. Она словно застыла в тех сценах насилия и верила, что моя клиентка все еще ребенок и находится в серьезной опасности, хотя это уже не так.