Роберт Стен – Вы реагируете, а не выбираете. Как перестать жить на автопилоте и вернуть контроль над собой (страница 2)

Такой подход имеет смысл, если рассматривать эти внутренние препятствия как иррациональные мысли или экстремальные эмоции, исходящие из вашего унитарного разума. Например, если вы боитесь выступать с презентацией, вы можете попытаться с помощью силы воли преодолеть страх или исправить его с помощью рациональных мыслей. Если страх сохраняется, вы можете усилить свои попытки контролировать его, критикуя себя за трусость, погружая себя в забытье или медитируя, чтобы подняться над ним. А когда ни один из этих способов не срабатывает, вы приспосабливаете свою жизнь к страху – избегаете ситуаций, когда вам приходится выступать на публике, чувствуете себя неудачником и задаетесь вопросом, что с вами не так. Еще хуже, когда вы обращаетесь к психотерапевту, который ставит диагноз вашему единственному и беспокойному разуму. Диагноз заставляет вас чувствовать себя ущербным, ваша самооценка падает, а чувство стыда заставляет вас пытаться скрыть все недостатки и представить миру идеальный образ. А может быть, вы просто уходите из отношений, боясь, что люди увидят за вашей маской и осудят вас за это. Вы отождествляете себя со своими слабостями, полагая, что на самом деле вы неполноценны и что если бы другие люди увидели вас настоящего, они бы их оттолкнули.

"Когда люди спрашивали меня, готова ли я к тому, что моя жизнь изменится, я, кажется, не понимала, что они имеют в виду. Дело было не только в том, что незнакомые люди узнают, кто я такая. Это была еще одна вещь, которая

со мной стало происходить: когда я смотрел им в глаза, иногда,

в моей голове раздался голосок, который спрашивал: "Ты все еще будешь таким

Вы бы обрадовались встрече со мной, если бы действительно знали, кто я? Если бы вы знали все, что я сделал? Если бы вы могли увидеть все мои части?"

Звезда Queer Eye Джонатан Ван Несс1

Краткая история

Перспектива моноразума в сочетании с научными и религиозными теориями о том, насколько примитивны человеческие импульсы, создала этот фон внутренних поляризаций. Один из показательных примеров принадлежит влиятельному христианскому богослову Джону Кальвину: "Ибо наша природа не только полностью лишена добра, но и столь плодовита на всякого рода зло, что никогда не может быть праздной… Весь человек, от макушки головы до подошвы ноги, так загрязнен, что ни одна часть не остается свободной от греха, и, следовательно, все, что исходит от него, вменяется как грех."2 Это известно как доктрина полной испорченности, которая настаивает на том, что только благодаря Божьей благодати мы можем избежать вечного проклятия. Основная масса протестантизма и евангелистов придерживалась той или иной версии этой доктрины на протяжении нескольких сотен лет, и ее влияние на культуру было широко распространено. У католицизма есть своя версия "первородного греха".

Однако мы не можем винить в подобном мышлении только религию. Поколения философов и политиков утверждали, что первобытные импульсы скрываются под цивилизованной оболочкой, которую мы демонстрируем миру. Хотя Фрейд сделал важные открытия в области психики, многие из которых совместимы с IFS, его теория влечений была очень влиятельной и пессимистичной в отношении человеческой природы. Она утверждала, что под поверхностью разума скрываются эгоистичные, агрессивные и стремящиеся к удовольствию инстинктивные силы, которые бессознательно организуют нашу жизнь. Голландский историк Рутгер Брегман так резюмирует эти основополагающие предположения о человеческой природе: "Доктрина о том, что люди врожденно эгоистичны, имеет освященную традицию в западном каноне. Такие великие мыслители, как Фукидид, Августин, Макиавелли, Гоббс, Лютер, Кальвин, Берк, Бентам, Ницше, Фрейд и отцы-основатели Америки, каждый из них имел свою собственную версию фанерной теории цивилизации."3

Сила воли и стыд

Акцент на силе воли и самоконтроле пронизывает всю американскую культуру. Мы считаем, что должны быть способны обуздать свой примитивный, импульсивный, греховный разум с помощью силы воли. Бесчисленные книги по самосовершенствованию говорят нам, что все дело в том, чтобы повысить нашу способность контролировать себя и выработать большую дисциплину. Концепция силы воли также имеет исторические корни – в частности, в викторианской эпохе с ее христианским акцентом на сопротивлении злым импульсам. Идея брать на себя ответственность и не оправдываться – американская, как яблочный пирог.

К сожалению, наше поклонение силе воли было использовано политиками и обозревателями для оправдания растущего неравенства в доходах. Нас учат, что люди бедны, потому что им не хватает самоконтроля, а богатые люди богаты, потому что у них он есть, несмотря на исследования, свидетельствующие об обратном. Например, исследования показывают, что люди с низким уровнем дохода становятся более сильными и продуктивными, когда им дают достаточно денег, чтобы покрыть их основные потребности в выживании.4 Однако реальный факт – особенно учитывая экономические последствия нынешней пандемии – заключается в том, что у большинства из нас в любой момент могут выдернуть ковер из-под ног, и эта угроза заставляет нас выживать.

Поскольку эта этика силы воли стала внутренней, мы с ранних лет учимся стыдиться и обращаться со своими непокорными частями тела. Мы просто подчиняем их себе. Одна из частей вербуется этим культурным императивом, чтобы стать нашим внутренним сержантом, и часто становится тем противным внутренним критиком, которого мы так любим ненавидеть. Это голос, который пытается пристыдить нас или прямо избавиться от тех частей нас, которые кажутся нам достойными стыда (например, от тех, которые вызывают у нас неприятные мысли о людях или удерживают нас в зависимости от веществ).

Часто бывает так, что чем сильнее мы стараемся избавиться от эмоций и мыслей, тем сильнее они становятся.

Мы часто замечаем, что чем сильнее пытаемся избавиться от эмоций и мыслей, тем сильнее они становятся. Это происходит потому, что части, как и люди, сопротивляются тому, что их стыдят или изгоняют. А если нам все же удается доминировать над ними с помощью карательной самодисциплины, мы становимся тиранами жесткого, контролирующего внутреннего сержанта. Мы можем быть дисциплинированными, но с нами не очень весело. А поскольку изгнанные (буйные, яростные, гиперсексуальные и т. д.) части воспользуются любой минутной слабостью, чтобы снова вырваться наружу и взять верх, мы должны постоянно быть начеку и не допускать никаких людей или ситуаций, которые могут спровоцировать эти части.

Джонатан Ван Несс несколько раз пытался пройти реабилитацию и потерпел неудачу. "Выросший среди множества 12-Step и видевший так много проповедей воздержания в реабилитационных центрах и в церкви, я начал принимать идею, что исцеление должно быть "все или ничего", что на самом деле не было моей правдой. Я пытался распутать сексуальное насилие, наркоманию и посттравматическое стрессовое расстройство, и это было то, что для меня не способствовало подходу "никогда-никогда-не-курить-траву-снова"..... Я не верю в то, что наркоман однажды становится наркоманом всегда. Я не верю, что зависимость – это болезнь, которая требует пожизненного заключения..... Если вы когда-нибудь оступитесь или не сможете провести пару месяцев без промахов, вы не испорчены"5.

Существуют подходы "12 шагов", которые не так зациклены на жестких убеждениях, с которыми столкнулся Ван Несс, и группы могут стать прекрасным контекстом для того, чтобы люди были уязвимы и получали поддержку. Кроме того, призыв 12-Step отдать все высшим силам часто может помочь внутренним инструкторам по бурению облегчиться или даже сдаться. Я хочу сказать, что любой подход, который усиливает стремление вашего внутреннего сержанта пристыдить вас (и заставить вас чувствовать себя неудачником, если вы не можете этого сделать), будет работать во внутренних семьях не лучше, чем во внешних, где родители используют тактику пристыживания, чтобы контролировать своих детей.

Не думайте, что эта критика силы воли говорит о том, что в IFS нет места для внутренней дисциплины. Как и у детей во внешних семьях, у каждого из нас есть части, которые хотят того, что не идет на пользу ни им, ни остальным членам системы. Разница в том, что "Я" говорит "нет" импульсивным частям твердо, но с позиции любви и терпения, точно так же, как это сделал бы идеальный родитель. Кроме того, в IFS, когда части берут верх, мы не стыдим их. Вместо этого мы проявляем любопытство и используем импульс части в качестве маршрута для поиска того, что движет ею, что нуждается в исцелении.

Детали – не препятствия

Парадигма моноразума может легко привести нас к страху или ненависти к себе, потому что мы считаем, что у нас есть только один разум (полный примитивных или греховных аспектов), который мы не можем контролировать. Мы завязываемся в узлы, когда отчаянно пытаемся это сделать, и порождаем жестоких внутренних критиков, которые нападают на нас за наши неудачи. Как отмечает Ван Несс, "я потратила столько времени, чтобы оттолкнуть маленького Джека в сторону. Вместо того чтобы лелеять его, я разрывала его на части..... Научиться воспитывать себя с успокаивающей сострадательной любовью… вот ключ к самореализации"6.