заза цквитария – Сталин. Становление вождя (страница 8)

Томазо Кампанелла в своём «Городе солнца» и Томас Мор в «Утопии» предложили идеи, более примитивные, чем те, что были изложены Платоном несколько веков назад. Более того, Европа того времени, пропитанная идеологией монархизма, не приняла социалистических идей философов: одного упрятали в тюрьму на 27 лет, а другого — лишили головы.

Однако человеку не чужды были и практические старания, и нередко для их осуществления использовались религиозные идеи. Во Флоренции Джироламо Савонарола, а в Женеве Жан Кальвин создали государственные системы, основанные на религиозных воззрениях. Но, несмотря на благородные намерения, эти системы были далеки от идеала.

Савонарола правил Флоренцией всего четыре года, после чего был сожжён на костре своими собственными сторонниками, которым надоела монастырская жизнь. А Женева Кальвина далеко не напоминала пастораль, в которой гармонично уживаются пастырь и его стадо. Этот город характеризовал религиозный фанатизм, который вскоре охватил всю Европу, вызвав религиозные войны. Сам Кальвин, будучи непосредственным участником этих событий, пережил глубокую депрессию.

По сравнению с другими формами власти, наиболее стойко в Европе прижился монархизм, который сохранял своё господство более десяти веков. Что важно, монархическая система претендовала на роль справедливой, однако эта справедливость вовсе не подразумевала равенство, а скорее иерархию, где каждый занимал своё место в установленном порядке.

Со временем монархическая система Европы состарилась и начала рушиться, начиная с Голландии, затем в Англии и других странах. В конце XVIII века главными защитниками монархической справедливости в Европе оставались Франция и Австро-Венгрия.

Именно в этот период во Франции зародилось явление, которое оставит неизгладимый след в философском мировоззрении — гуманизм. Оговорюсь, что это движение не имело ничего общего с любовью к человеку, как может показаться на первый взгляд. Основатели движения, называемые просветителями, проповедовали важность человека в стиле Горького: «Всё — в человеке, всё для человека!». В этом контексте человек становился центром вселенной, а всё остальное — лишь плод его разума и труда. Просветители вознесли самолюбование человека на самый высокий пьедестал, и таким образом человечество прошло через ещё один этап богоборчества.

Если раньше человек ещё с уважением относился к Богу, но в то же время признавал сверхъестественные силы и религию, то с развитием просветительства место для Бога, а значит, и для его служителей, стало исчезать. Религия превратилась в инструмент светской власти, и сам духовный мир трудно было отличить от светского. Однако религия всё же сохраняла свою роль как противовес государству.

Но новое учение ставило человека на первое место. Теперь, когда, благодаря просветителям, человек занял место Бога на Земле, его стремление построить справедливый и идеальный мир возродилось с новой силой. Государство Всеобщего Благоденствия уже не казалось далёкой утопией.

Философия философией, но одними добрыми намерениями сыт не будешь. Гуманизм, в том числе как философия, имел множество слабых мест, которые требовали объяснений. Если раньше церковь убеждала смертного в том, что он является творением Господа, то теперь, когда концепция Создателя была отменена, нужно было объяснить, откуда же взялось это «создание». Если религию заменила наука, то именно она должна была найти ответ на этот вопрос.

Ответ не заставил себя ждать. Учёные не искали настоящего ответа, а стремились предложить хоть какое-то объяснение, в которое не стыдно было бы поверить. Так появилась теория эволюции, через которую учёный, разочарованный личной трагедией и обиженный на Бога, попытался доказать его отсутствие.

Со стороны Дарвина это скорее напоминало месть, чем научное открытие. Учитывая, что вся его теория была всего лишь гипотезой, поверить в неё было трудно, но в неё поверили. Поверили потому, что она соответствовала духу XVII-XIX веков.

Самым привлекательным элементом теории была вновь центральная роль человека в природе и его уникальность. Теория эволюции без стеснений объявила человека венцом эволюции, утверждая, что он сам себя создал, без какого-либо внешнего вмешательства.

Хотя, как утверждали Дарвин и его последователи, для этого потребовались миллионы лет, благодаря бесконечному труду одноклеточные организмы в конечном итоге трансформировались в высокоразвитыми существами. Я не собираюсь углубляться в детали дарвиновской теории, но постараюсь обозначить общий ход его мысли.

Теория эволюции — это теория развития, которая утверждает, что живые существа поэтапно переходят с низших форм на более высокие. Грубо говоря, согласно Дарвину, например, приматы из более низкой ступени обезьян перешли на более высокую, превратившись в человека. Именно мировоззрение развития стало основой для всех наук, в том числе и социологии.

Даже не проверяя, прав ли Дарвин, человек, приняв его версию на веру, начал искать ответ на другой вопрос. Если низшее одноклеточное существо сумело пройти столь трудный путь эволюции, то почему его высшее достижение — человек — на протяжении тысячелетий (и даже миллионов лет) не смог создать хотя бы немного нормальное общество? Общество, в котором люди могли бы жить в своё удовольствие, без войн, голода и прочих бедствий.

Для ответа на этот вопрос наука политических учений ожидала своего Дарвина, который объяснил бы не только, почему всё так плохо, но и как должно быть всё хорошо.

И опять такой учёный не заставил себя долго ждать. Карл Маркс был многогранно одарённой личностью, которая оставила глубокий след в таких сферах, как экономика, социология, философия и других. Нас в данный момент интересуют его взгляды на построение государства, его развитие и видение будущего.

Конечно, я затрону эту тему лишь вскользь и лишь потому, что его теория стала краеугольным камнем не только для марксистов, к которым относился и Сталин, но и для большинства современных исследователей теории государства. Основные догматы Маркса принимаются даже теми учёными, которые открыто не признают его теорию классового государства.

Карл Маркс и его друг Фридрих Энгельс нашли ответ на вопрос, который человечество искало на протяжении веков. Они предложили научной общественности свою теорию происхождения, функций и развития государства, в которой особую роль играли классовая борьба и формации экономического развития. Существование в государстве разных слоёв населения, объединённых неравенством, не было чем-то новым — об этом знали ещё задолго до немецких учёных. Однако именно Маркс и Энгельс впервые представили неравенство как главную причину не только возникновения, но и развития государства.

В соответствии с классовой теорией, государство возникло как механизм порабощения одного класса другим. Грубо говоря, это выглядит так: изначально существовало бесклассовое первобытное общество, которое было справедливым, поскольку в нём не существовало частной собственности. С появлением частной собственности общество раскололось на семьи, а затем последовал рабовладельческий строй, в рамках которого сформировались два основных класса — раб и рабовладелец. Между ними происходила классовая борьба.

Эта борьба привела к переходу на новый уровень развития — феодализм, где сталкивались интересы феодала и крестьянина. После очередной борьбы государство переходит на буржуазный этап развития, который характеризуется соперничеством двух новых классов — рабочего и капиталиста. За этим этапом должен последовать промежуточный, социалистический, призванный подготовить почву для перехода на высший уровень — возвращение к бесклассовому обществу (коммунизму), основанному на справедливости.

Как видим, эта теория во многом схожа с дарвиновской, так как и та, и другая являются теориями развития, движущимися от худшего к лучшему. Эти теории также объединяет то, что одним из средств достижения цели является борьба: у Дарвина — борьба за существование, у Маркса — классовая борьба.

У Дарвина апогей развития — это человек, у Маркса — коммунизм, то есть государство всеобщего благоденствия. В этом и заключалась суть марксистской теории: её создатель исходной точкой считал теорию эволюции, и других версий происхождения человека Маркс просто не рассматривал.

Многие учёные считают, что марксистская теория привлекает своей простотой, но любая теория становится привлекательной только тогда, когда она имеет крепкие связи с практикой. В противном случае она остаётся лишь интересной версией.

Исторический обзор марксистской теории не входит в мой план, поэтому я остановлюсь только на тех ключевых моментах, с которыми нам предстоит столкнуться в будущем.

Главной особенностью, характеризующей русскую революцию 1917 года, была приверженность революционеров к классовой сущности учений Маркса. В этом учении основной акцент для реалий XIX–XX веков делался на противостоянии двух классов — капиталистов и пролетариата.

По Марксу, благодаря промышленной революции, пролетариат стал крупнейшим эксплуатируемым классом в промышленно развитых странах. Следовательно, именно пролетариат должен был стать главным действующим лицом новой революции. Важным моментом является то, что теория Маркса, как теория развития, предполагала создание более справедливого строя, чем существующий капиталистический. Логически мы приходим к выводу, что ядром нового, более справедливого общества должен был стать именно пролетариат.