VUS HAAR – Тэнгри, Газар и Нижний мир. Космология древних бурят (страница 16)

Начнём с улигеров. Улигер — это героический эпос, сказание о подвигах богатырей, чаще всего о Гэсэре — небесном всаднике, сыне Хан Хурмаса (верховного тэнгрия), спустившемся на землю, чтобы очистить Средний мир от чудовищ-мангадхаев и восстановить порядок, нарушенный восточными (тёмными) тэнгриями. Улигеры исполнялись сказителями-улигершинами под аккомпанемент хуура (двухструнного смычкового инструмента с корпусом из дерева, обычно кедра, и струнами из конского волоса) или чаще всего без инструмента, речитативом, нараспев, особым горловым голосом, который называется «хайала» и требует специальной подготовки — не каждый мог овладеть этой техникой. Исполнение полного улигера о Гэсэре могло длиться несколько ночей подряд — самые длинные версии, записанные в конце XIX века Матвеем Хангаловым и его корреспондентами, достигали 20-25 тысяч стихотворных строк. Это в три раза длиннее «Илиады» Гомера (которая насчитывает около 15 тысяч строк) и сопоставимо по объёму с индийским эпосом «Махабхарата» (около 100 тысяч двустиший, но там другой принцип организации текста). Сказители учили улигеры наизусть с детства, перенимая мастерство от старших родственников — часто улигершинами становились слепые от рождения старики, которые не могли заниматься скотоводством и посвящали себя памяти и пению, развивая феноменальную слуховую память. Они не просто заучивали текст механически — они импровизировали, добавляя новые эпизоды, меняя детали в зависимости от аудитории, вставляя шутки и намёки на местные события, которые были понятны только своим. Поэтому не существует одного «канонического» текста улигера о Гэсэре. Есть десятки версий, записанных в разных районах Бурятии и Монголии — у хоринских бурят одна версия, у аларских — другая, у хонгодоров — третья, у булагатов — четвёртая, у селенгинских — пятая. И в каждой из этих версий космологические представления изложены по-своему, с разной степенью детализации, но основа — трёхчастная вселенная (Верхний мир, Средний мир, Нижний мир), мировое древо (тэнгэриин зангилаа — небесная берёза), 99 тэнгриев (55 западных добрых и 44 восточных злых), гора Сумбер (Меру) как центр мироздания — остаётся неизменной. Это говорит о том, что космологическое ядро эпоса сформировалось очень давно, возможно, ещё в хуннскую эпоху (II век до н.э. — I век н.э.) или даже раньше, и затем обрастало деталями, но не меняло своей сути, потому что менять суть означало бы менять само представление о мире.

Для космологии древних бурят улигеры о Гэсэре — это не просто литература и не просто развлечение для долгих зимних вечеров. Это священный текст, в котором зашифрована модель вселенной. Действие улигера происходит одновременно в трёх мирах. Гэсэр спускается с неба на землю, путешествует по Среднему миру, сражается с чудовищами, которые приходят из Нижнего мира, и время от времени поднимается обратно на небо, чтобы посоветоваться с отцом — Хан Хурмасом — или получить новое оружие от небесного кузнеца Дархана. Во время этих перемещений улигершин подробно описывает устройство каждого мира, и эти описания — бесценный источник для реконструкции бурятской космологии. Мы узнаём, что Верхний мир имеет 7 или 9 или 33 слоя (в разных версиях по-разному, и это разнообразие — не ошибка сказителей, а отражение того, что у разных бурятских родов и разных шаманских школ были разные представления о количестве небесных слоёв; некоторые насчитывали 7 слоёв по числу дней недели, другие — 9 по числу месяцев беременности, третьи — 33 по числу лет в одном поколении). Мы узнаём, что на каждом слое живут свои тэнгрии — высшие на верхних слоях, низшие на нижних, и что между слоями существует строгая иерархия: тэнгрий с верхнего слоя может приказать тэнгрию с нижнего, но не наоборот. Мы узнаём, что у каждого тэнгрия есть дворец из золота, серебра, бирюзы и кораллов, что дворцы окружены садами с райскими птицами (журавли, лебеди, соколы) и молочными реками из кобыльего молока — кумыса. Мы узнаём, что между слоями неба проложены мосты из облаков, и что эти мосты охраняют стражи с мечами из молний, которые не пропускают тех, кто не знает пароля. Мы узнаём, что Средний мир — это плоская земля, окружённая со всех сторон солёным океаном, с горой Сумбер в центре, вокруг которой вращаются солнце и луна, и что земля покоится на спине гигантской лягушки или на трёх китах (этот мотив, вероятно, более поздний, пришедший из индийской мифологии через буддизм, но он закрепился в некоторых версиях улигера). Мы узнаём, что Нижний мир — это тёмное, холодное царство Эрлик-хана, владыки смерти, куда попадают души умерших, где их судят по поступкам, совершённым при жизни, взвешивая на весах чёрное и белое (чёрные камни — плохие поступки, белые — хорошие), и отправляют на перерождение — в человека, животное или даже в растение, в зависимости от кармы. Все эти детали — не художественный вымысел и не украшение сюжета. Это систематическое изложение космологии, замаскированное под героический эпос. И улигершин, даже если он не осознавал этого в полной мере (а многие осознавали и считали себя хранителями священного знания, наследниками древних жрецов), выполнял функцию жреца-космолога, сохраняя и транслируя знание о мироздании в той форме, которая была доступна и понятна широкой аудитории, которая не умела читать и писать, но могла слушать часами.

Особое место в улигерах занимают описания небесных светил — солнца, луны, планет и звёзд. Гэсэр часто сравнивается с солнцем: «Лицо его — как восходящее солнце, волосы его — как солнечные лучи, от тела его исходит сияние, которое освещает всю землю на тридцать вёрст вокруг, так что даже в полночь становится светло как днём». Его главный конь — небесный скакун по имени Хара-Морин (Чёрный Конь) или иногда Аргамак — быстрее ветра, быстрее мысли, быстрее света, и когда он скачет, искры из-под его копыт падают на землю падающими звёздами, и каждая упавшая искра становится шаманом или великим воином. Враги Гэсэра — мангадхаи (чудовища, часто многоголовые — 3, 5, 7, 9, 12, 15, 25 голов, — многорукие, дышащие огнём и серой) — связаны с луной: они сильнее всего в новолуние, когда тьма сгущается и злые силы получают власть над миром, и слабее в полнолуние, когда свет побеждает тьму и добрые силы торжествуют. Победа Гэсэра над мангадхаем — это аллегория победы света над тьмой, дня над ночью, жизни над смертью, добра над злом, порядка над хаосом. Это космологический миф, разыгранный как героическое сказание. Когда улигершин пел о том, как Гэсэр срубает голову чудовищу с пятнадцатью головами (по числу дней от новолуния до полнолуния, когда луна растёт), он на самом деле рассказывал о том, как солнце побеждает луну в момент затмения, или о том, как весеннее равноденствие кладёт конец зимнему владычеству тьмы, или о том, как день побеждает ночь в день летнего солнцестояния. Мы не знали бы этого, если бы не расшифровка символов, проведённая этнографами — Матвеем Хангаловым, который первым обратил внимание на солярную (солнечную) природу Гэсэра и провёл параллели с другими солнечными героями мировой мифологии (Геракл в Греции, Сияуш в Персии, Рагнар в Скандинавии, Сын Неба в Китае), и Борисом Яковлевичем Владимирцовым (1884–1931), который сравнил бурятские улигеры с монгольскими и тибетскими версиями эпоса и показал, что космологическое ядро остаётся неизменным независимо от языка, эпохи и территории распространения. Владимирцов, кстати, был репрессирован в 1931 году по сфальсифицированному делу «Академического центра» и умер в ссылке в возрасте 47 лет — ещё одна трагическая судьба исследователя бурятской культуры, чьи труды до сих пор полностью не изданы.

Теперь об онтологиях. Онтология (от бурятского «онтол» — благопожелание, напутствие, заклинание, иногда также «ерээл» — пожелание) — это короткий ритуальный текст, который произносится в строго определённой ситуации: при рождении ребёнка, перед свадьбой, перед выездом на охоту, перед дальней поездкой, при болезни скота, при засухе, при наводнении, при эпидемии, при грозе, при землетрясении. Онтологии не записывались — они передавались устно от старших к младшим, от матери к дочери, от отца к сыну, и каждая семья имела свой набор онтологий, который знали только её члены и который был частью семейного обрядового комплекса, не выносимого на публику. Этнографы записали их в XIX–XX веках со слов шаманов, старейшин и просто пожилых людей, которые ещё помнили тексты, выученные в детстве от своих бабушек и дедушек. Онтологии — это концентрат космологии. В нескольких строках — иногда всего в трёх-четырёх — они описывают всю вселенную, все три мира и их обитателей, всех тэнгриев и эжинов, которые могут помочь или навредить. Например, онтология для вызывания дождя в засушливое лето, записанная Хангаловым у аларских бурят в 1887 году: «На западе — чёрная туча, в которой сидит дракон Арахо, проливающий слёзы от тоски по своей невесте, украденной восточными тэнгриями. На востоке — белая туча, в которой сидит орёл Хангай, машущий крыльями, разгоняющий жару, приносящий прохладу. В центре — гора Сумбер, с вершины которой я, шаман, посылаю стрелу с девятью наконечниками в сердце дракона. Пусть пойдёт дождь, как молоко из вымени коровы, как пот из ноздрей коня, как слёзы из глаз девушки, ждущей жениха, как вода из родника в горах». В этом коротком тексте — вся космология: запад и восток как сакральные стороны света, гора Сумбер как центр мира, дракон и орёл как небесные существа, стрела с девятью наконечниками как символ связи между мирами (число 9 — священное, связано с девятью слоями неба или с девятью тэнгриями-покровителями шаманов). Онтология не просто описывает — она действует. Произнесение правильных слов в правильном порядке, с правильной интонацией (повышающейся в конце каждой строки) и в правильное время (а онтологию для вызывания дождя нельзя произносить в полнолуние, когда дракон спит, и нельзя в новолуние, когда дракон слишком силён) заставляет вселенную измениться. Дракон начинает плакать, орёл машет крыльями, стрела летит — идёт дождь. Если дождь не идёт после трёхкратного произнесения онтологии, значит, шаман ошибся в словах или время выбрано неправильно — и он должен повторить ритуал через три дня.