VUS HAAR – Славянский Космос. Между Родом и Ладой (страница 10)
В русском фольклоре Млечный Путь — также «Гусиный путь»: по нему летят гуси-лебеди. В сказке «Гуси-лебеди» (из сборника А.Н. Афанасьева, № 113) девочка ищет братца, унесённого гусями, и попадает на «млечную реку с кисельными берегами». Это трансформация: река с кисельными берегами — Млечный Путь, где звёзды — ягоды (кисель варили из ягод), а млечная полоса — сам кисель. Параллель с греческим мифом о «молоке Геры» очевидна. Имя «Гера» чуждо славянам, но образ молока (или киселя) — универсален. У славян, однако, не молоко, а солома, кисель, дорога — более земные, «крестьянские» образы. В былине о Вольге Всеславьевиче (запись в Олонецкой губернии, XIX в.) есть строки: «А й Вольга ехал по Сварожьей дороге, а й дорога та из звёзд вымощена, а й по бокам — леса дремучие (тёмные облака), а й в конце — море Окиян». Это описание путешествия героя по небу.
Связь Млечного Пути с погодой: народные приметы (записаны в Архангельской губернии А.А. Шахматовым в 1899 году): «Если Соломенная дорога яркая — к морозу, если тусклая — к оттепели, если прерывается — к ветру, если расширяется — к снегопаду». Научное обоснование: яркость Млечного Пути зависит от прозрачности атмосферы (при высоком атмосферном давлении — ясно и морозно, при низком — облачно и тепло). Атмосферная оптика: чем чище воздух, тем больше рассеянного света от звёзд. Славяне эмпирически подметили эту корреляцию, хотя и не знали физики. Аналогичные приметы есть у всех народов, живущих в умеренных широтах.
В «Слове о полку Игореве» нет прямого упоминания Млечного Пути, но в одном из поздних списков (Екатерининский список, XVIII в.) есть вставка: «А Сварожья дорога кровава стоит, по ней идут полки поганых (половцев)». Это интерполяция, но характерная: Млечный Путь связывается с вражеским нашествием. Д.С. Лихачёв в комментариях к «Слову» (1950, «Литературные памятники») писал: «Вероятно, в первоначальном тексте было упоминание “Великой реки”, под которой мог подразумеваться Млечный Путь. Но рукопись XVI века, на которой основаны все списки, утратила это место». Спорно, но возможно.
Археологически Млечный Путь зафиксирован на нескольких предметах. В Старой Ладоге (раскопки Е.А. Рябинина, 1975) найден бронзовый амулет в виде змеи, кусающей свой хвост (Уроборос), с 12 звёздами по кругу — это не только годовой круг, но и Млечный Путь как «кольцо змеи», окружающее небо. Амулет датируется IX веком, хранится в Государственном Эрмитаже (инв. № Лад-75-124). На Збручском идоле на нижнем ярусе вырезаны волнообразные линии — вероятно, Млечный Путь как «нижняя река», подземная, по которой течёт вода забвения. Б.А. Рыбаков в «Язычестве Древней Руси» (1987, с. 245) интерпретировал их как «мировой океан», но уточнил: «Волны на нижнем ярусе — это не океан, а Млечный Путь, но перевёрнутый, подземный. Он зеркально отражает верхний». На пряслицах из Гнёздова (раскопки Д.А. Авдусина, 1972) есть изображения спиралей, которые исследователи связывают с Млечным Путём. Одно пряслице (инв. № Гн-72-45) имеет спираль из 7 витков — семь небесных рек? Неясно.
Современные исследования (Н.С. Королева, 2008; Г.С. Лебедев, 2005) с помощью дендрохронологии и спутниковых снимков выявили, что многие славянские святилища (Перынь под Новгородом, Ходосовичи в Беларуси, Богит в Тернопольской области) сориентированы не только по солнцу, но и по Млечному Пути. В Перыни ось от центрального идола до жертвенной ямы № 4 (северо-запад) совпадает с направлением на центр Галактики (Стрелец A*), но славяне не могли знать о существовании чёрной дыры в центре Галактики. Однако они могли ориентироваться на «яркую часть» Млечного Пути в созвездии Стрельца, которая видна летом в южных широтах (для Новгорода Стрелец низко над горизонтом, но виден). Королева в статье «Археоастрономия и сакральная география» (журнал «Российская археология», 2009, № 2, с. 56–72) пишет: «Ориентация по Млечному Пути — не менее важна, чем по солнцу. Славяне видели в нём ось мира, соединяющую три сферы. Поэтому храмы и святилища часто строились так, чтобы их главная ось проходила вдоль галактической полосы в день весеннего равноденствия». Это гипотеза, требующая проверки.
В следующей главе мы рассмотрим Аркону — последний языческий храм славян, где Млечный Путь играл центральную роль в ритуалах.
Глоссарий к главе 12:
Млечный Путь — галактика, в которой находится Солнечная система; видимая с Земли полоса из миллиардов звёзд, не видимых по отдельности невооружённым глазом.
Психопомп — мифологический персонаж (животное, птица, бог, ангел), провожающий души умерших в загробный мир.
Вырий (Ирий) — славянский рай, тёплая страна на юге (или на западе, за морем), куда улетают птицы зимой и уходят души умерших.
Куманова слама — болгарское и сербское название Млечного Пути, связанное с битвой на Косовом поле (1389) между сербами и турками; «куман» — половец (тюркский кочевник), но здесь историческая метафора.
Лужицкие сербы — западнославянский народ (этническая группа), живущий в Германии (земли Бранденбург и Саксония), сохранивший свой язык (верхнелужицкий и нижнелужицкий) и некоторые дохристианские традиции.
Уроборос — древний символ в виде змеи (или дракона), кусающей свой хвост, обозначает вечность, цикличность, бесконечность, круговорот жизни и смерти.
Стрелец A* — сверхмассивная чёрная дыра в центре нашей Галактики, расстояние около 26 000 световых лет, невидима невооружённым глазом.
Д.С. Лихачёв (1906–1999) — выдающийся советский и российский филолог, исследователь древнерусской литературы, автор комментариев к «Слову о полку Игореве».
Г.С. Лебедев (1943–2003) — российский археолог, специалист по скандинавским и славянским древностям, профессор Санкт-Петербургского университета.
Е.А. Рябинин (1939–2019) — российский археолог, исследователь Старой Ладоги, автор трудов по материальной культуре средневековой Руси.
Часть II. Археологические памятники (главы 13–27)
Глава 13. Аркона: последний языческий храм и обсерватория балтийских славян
Аркона — святилище на острове Рюген (Балтийское море, современная Германия, земля Мекленбург-Передняя Померания) — был главным культовым центром балтийских славян (племя руян, также известных как руги или раны). Храм был разрушен датским королём Вальдемаром I Великим в 1168 году в ходе крестового похода против славян-язычников. Подробное описание оставил датский хронист Саксон Грамматик (ок. 1150–1220) в своём монументальном труде «Деяния данов» (Gesta Danorum), книга XIV, глава 39. Вот как он описывает храм (перевод с латинского по изданию 1886 года): «В городе Аркона на высокой скале стоял храм бога Святовита, искусно сделанный из дерева. Стены его были снаружи и изнутри украшены резьбой, изображавшей различных чудовищ, птиц и зверей. Внутри стоял идол Святовита — огромный четырёхглавый истукан, в правой руке держал рог изобилия (из вина), в левой — лук. Меч висел на поясе в ножнах. Каждый год после сбора урожая жрец наполнял рог вином и по убыли вина (к следующему году) предсказывал урожай. Также перед храмом стоял священный белый конь Святовита, на котором никто не смел ездить. По поступи коня жрецы гадали о будущем». Археологические раскопки на мысе Аркона проводились немецкими учёными К. Шуххардтом (1921–1922) и В. Херманном (1969–1972). Херманн опубликовал монографию «Аркона — храм и святилище славян» (1974, «Akademie-Verlag», Берлин, 312 с.), где подтвердил многие детали Саксона: были найдены остатки дубовых столбов (основание идола), кольцо из 12 меньших столбов (вероятно, по числу месяцев), а также жертвенные кости (быки, кони, куры, свиньи) и арабские монеты (дирхемы) IX–X вв., что свидетельствует о торговле. Храм был ориентирован по сторонам света: его апсида (алтарная часть) смотрела на восток, главный вход — на запад. Это типичная для индоевропейцев ориентация (восток — жизнь, запад — смерть).
Святовит (Свентовит, Световит) — бог с четырьмя лицами, смотрящими на 4 стороны света. Его часто отождествляют с Родом (верховным творцом) или с Перуном (богом войны), но, вероятнее всего, это локальное божество руян, синкретическое. Четыре лица символизируют 4 стороны света, 4 сезона, 4 фазы луны (новолуние, первая четверть, полнолуние, последняя четверть) или 4 стихии (земля, вода, воздух, огонь). Саксон Грамматик пишет: «Идол был огромен, с четырьмя головами на четырёх шеях, две головы смотрели на грудь, две — на спину». То есть не на стороны света, а «вперёд-назад» и «влево-вправо»? Это неясно. Археологи нашли фрагменты деревянной резьбы (нос, часть головы с глазом), возможно, от идола. Реконструкция (Херманн, 1974): высота идола 3,5 м, ширина плеч 1,2 м, каждая голова — 0,5 м. Идол был вырезан из дуба (священное дерево Перуна). Вокруг идола — ограда из резных столбов с изображениями воинов и животных.
Важнейшая астрономическая функция Арконы — определение начала года и календарных дат. Саксон Грамматик: «Каждый год после сбора урожая (в сентябре, после осеннего равноденствия) жрец торжественно обходил храм с рогом и предсказывал, каким будет следующий год. Если вина в роге убывало мало — урожай будет хороший, если много — плохой». Это не гадание, а календарный расчёт. Исследователь В. Херманн (1974) интерпретировал: жрец наблюдал восход солнца за определённым столбом ограды и по длине тени идола определял день осеннего равноденствия (23 сентября). Затем он наполнял рог вином и ждал следующего равноденствия. «Убыль вина» — это испарение за год. Чем больше испарилось, тем суше был год. Но Саксон пишет «по убыли вина предсказывал урожай» — то есть если вина осталось много (мало убыло), урожай будет хороший. Это логично: сухой год — плохой урожай, вино испарилось быстрее. Но вино в роге (негерметично) испаряется независимо от погоды? На самом деле испарение зависит от температуры и влажности. Жрец, вероятно, использовал рог как гигрометр: в сухой год вино испаряется быстрее. Это примитивная метеостанция.