VUS HAAR – Космология древних Вогуличей (страница 17)

Внешность Мир-суснэ-хума описана в мифах достаточно подробно. Это молодой мужчина, одетый в лыжный костюм (малицу) из оленьих шкур мехом наружу. В руках он держит лук и стрелы, на ногах — лыжи, подбитые камусом (шкурой лося, чтобы не скользить вверх). Он может передвигаться невероятно быстро — за один день обойти весь мир. Скорость его передвижения в мифах сравнивается со скоростью света: «как луч солнца от восхода до заката». Это важно, поскольку указывает на астральную природу. Иногда его изображают с одним глазом (или с повязкой на одном глазу), что наводит на мысль о связи с луной — у луны тоже есть «темная сторона», которую не видно. Однако в большинстве текстов у него два глаза, но один из них «более зоркий» и смотрит в будущее, другой — в прошлое. Это метафора: наблюдатель видит все времена.

Главный миф о Мир-суснэ-хуме, имеющий астрономическое значение, рассказывает о том, как он стал луной. Существует несколько версий. Согласно одной, записанной А. Регули в 1844 году, Мир-суснэ-хум однажды слишком долго задержался в нижнем мире, общаясь с духами мертвых. Его отец Нум-Торум рассердился и сказал: «Раз ты любишь смотреть на темное, будешь светить в темноте». И превратил его в луну. Теперь Мир-суснэ-хум каждую ночь поднимается на небо и освещает мир, чтобы люди не боялись тьмы. Но он не может светить всю ночь, потому что он не солнце; его свет — отраженный свет отца (Нум-Торума), который находится на Полярной звезде. Это отражение неполное, поэтому луна бывает то полной, то ущербной. В этой версии Мир-суснэ-хум прямо отождествляется с луной, а фазы объясняются тем, что бог-отец поворачивается к нему то полным лицом, то боком. Оригинальное объяснение, не связанное с затмениями или пожиранием.

Согласно другой версии, записанной В.Н. Чернецовым в 1948 году, Мир-суснэ-хум не стал луной, а лишь получил лунный атрибут — он ездит по небу в лодке, которая есть ни что иное, как лунный серп. В этой версии он — не сама луна, а ее хозяин, который управляет ее движением. Это более архаичная версия: бог не отождествляется с небесным телом, а лишь владеет им. В таком случае луна — это транспортное средство Мир-суснэ-хума, на котором он объезжает свои владения. Интересно, что в этой лодке есть место и для других божеств; иногда говорят, что вместе с ним путешествует его сестра — Сорни-эква (Золотая баба), которая соответствует Венере. Таким образом, лунный серп становится небесной ладьей, на которой боги путешествуют между мирами. Эта метафора широко распространена в мировых мифологиях (египетская ладья солнца, скандинавский корабль Нагльфар), но в вогульской она привязана именно к луне, а не к солнцу.

Какая из версий более аутентична? Сравнительный анализ показывает, что версия «Мир-суснэ-хум = луна» чаще встречается в южных диалектах (тавдинском, пелымском), а версия «Мир-суснэ-хум = владелец луны» — в северных (сосьвинском, ляпинском). Возможно, это результат разного внешнего влияния: южные вогулы контактировали с тюрками и иранцами, у которых распространены антропоморфные божества луны; северные — с ненцами, у которых луна не персонифицируется, а является скорее объектом. Мы не можем решить, что было исконным. Но для наших целей важно, что в обеих версиях Мир-суснэ-хум тесно связан с луной. Поэтому мы будем рассматривать его как «лунное божество» — не единственное (есть еще Э̄тпос-ойка, лунный старик, о котором речь позже), но основное.

Космологическая функция Мир-суснэ-хума, помимо управления луной, — контроль над границами миров. Он следит, чтобы духи нижнего мира не проникали в верхний, и наоборот. Он также проверяет, правильно ли люди соблюдают обряды, и доносит отцу о нарушениях. В этом смысле он выступает как божественный ревизор. Его появление в снах (особенно в полнолуние) считалось предзнаменованием: если Мир-суснэ-хум улыбается во сне — к удаче; если хмурится — к беде. Шаманы специально призывали его в трансе, чтобы получить информацию о состоянии дел в отдаленных землях. Считалось, что Мир-суснэ-хум знает все, что происходит в любой точке мира в данный момент, потому что он постоянно путешествует. Это делает его богом-информатором, близким к греческому Гермесу (который тоже был вестником) или скандинавскому Хеймдаллю (который охранял мост и видел все).

Астрономически Мир-суснэ-хум связан не только с луной, но и, возможно, с Меркурием. Почему? Потому что Меркурий — самая быстрая планета, ее легко принять за посланника богов. В вогульском языке нет специального названия для Меркурия (в отличие от Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна), что странно. Возможно, Меркурий назывался «Мир-суснэ-хум-сармат» (звезда Наблюдателя за миром). Но в доступных текстах это не зафиксировано. Есть лишь косвенные указания: в некоторых шаманских камланиях упоминается «маленькая звезда, которая бегает вокруг солнца» — это явно Меркурий. И эту звезду связывают с сыном Нум-Торума, но не называют его имя, возможно, из-за табу. Поэтому гипотеза остается гипотезой, но заслуживающей упоминания.

Интересно, что у Мир-суснэ-хума есть несколько «ипостасей» или «двойников». В некоторых мифах он выступает как трехголовое существо (три головы, чтобы смотреть на три мира). В других — как всадник на коне с восемью ногами (аллюзия на быстроту). В третьих — как охотник, который гонится за лосем (Большой Медведицей) по ночному небу. Эта последняя ипостась особенно важна: когда луна яркая, видно, как по небу бежит лыжник (пятна на луне, которые вогулы интерпретировали как фигуру Мир-суснэ-хума). То есть даже видимые детали на лунном диске (на самом деле — моря и кратеры) были мифологизированы: темные пятна — это следы его лыж, светлые полосы — это его малица (одежда). Вогулы, не имея телескопов, различали невооруженным глазом примерно пять-шесть пятен на Луне и дали им названия: «голова лыжника», «лук», «след от стрелы» и т. д. Это говорит о невероятной детальности наблюдений.

Связь Мир-суснэ-хума с луной имеет и практический, календарный аспект. Вогулы использовали фазы луны для определения времени суток: новолуние — начало месяца, первая четверть — время сеять (условно, сажать капканы), полнолуние — лучшее время для охоты (зверь видит плохо, а свет луны помогает охотнику), последняя четверть — время для рыбалки (рыба клюет хуже). Все эти сезонные привязки осмыслялись как «расписание Мир-суснэ-хума». Он сам определяет, когда лучше что делать. Поэтому перед важной охотой охотник молился Мир-суснэ-хуму, чтобы тот «показал правильную фазу». Если охота была удачной, считалось, что бог благосклонен; если нет — охотник ошибся в расчете фазы или не умилостивил божество.

В обрядовой практике Мир-суснэ-хуму приносили жертвы в полнолуние. Жертва состояла из кусочка хлеба (после контакта с русскими), брошенного в реку, и несколькими словами: «Смотрящий на мир, возьми это, не смотри на меня слишком пристально». Боялись, что бог может увидеть грехи, которые человек не хочет раскрывать. В новолуние, наоборот, жертв не приносили, так как считалось, что бог «отдыхает» (луна не видна) и не слышит молитв. Это практическое знание: молиться надо тогда, когда луна видна, иначе бесполезно.

Сравнивая Мир-суснэ-хума с аналогичными персонажами в других культурах, можно отметить параллели с индуистским Чандрой (бог луны, ездящий на колеснице), китайским Чанъэ (лунная богиня, живущая на Луне), германским Мани (бог луны). Но ни у кого из них нет функции «наблюдателя», присущей вогульскому божеству. Это уникальное сочетание: луна как глаз, который видит все происходящее в мире. Такое представление могло возникнуть из наблюдения, что луна видна одновременно во многих местах (в отличие от солнца, которое освещает только половину Земли). Вогул, путешествуя по тайге, замечал, что луна всегда над ним, где бы он ни был, и делал вывод: луна следит за ним. Отсюда — бог-шпион.

В искусстве (вышивка, резьба по дереву, берестяные туеса) Мир-суснэ-хум изображался в виде человеческой фигуры с лыжами, окруженной кружками (звездами). Иногда его голову венчал полумесяц. На ритуальных бляхах, найденных археологами, есть изображения всадника или лыжника с луком, а над ним — знак луны. Это позволяет уверенно идентифицировать некоторые артефакты (VIII–X века) как посвященные Мир-суснэ-хуму. Таким образом, археология подтверждает древность культа этого божества.

С течением времени, особенно после христианизации, культ Мир-суснэ-хума трансформировался. В некоторых семьях манси его стали отождествлять со Святым Георгием (который тоже ездит на коне и поражает змея) или с Николаем Чудотворцем (покровителем путешественников). Это синкретическое слияние привело к тому, что имя Мир-суснэ-хум иногда заменяли на «Микола-мур» (Николай-муж). Собственно, астрономическая составляющая была утрачена: Луна перестала восприниматься как божество, а стала просто небесным телом. Однако в изолированных районах (верховья Сосьвы) старики еще в 1980-х годах называли полную луну «Мир-суснэ-хум йип» (глаз Наблюдателя за миром). Это последние отголоски древней традиции.

В заключение: Мир-суснэ-хум — один из ключевых персонажей вогульской космологии, олицетворяющий луну или управляющий ею. Его функции — наблюдение за миром, поддержание границ между вселенными, информирование верховного бога. С ним связаны календарные ритуалы, привязанные к фазам луны. Его образ уникален для обско-угорской мифологии и не имеет прямых аналогов. Понимание Мир-суснэ-хума необходимо для расшифровки многих астрономических мифов, в частности мифов о лунных затмениях (когда, по версии вогулов, Наблюдатель закрывает лицо рукой, чтобы не видеть непотребное, происходящее на земле). Следующая глава будет посвящена другим сыновьям Нум-Торума — Полта-Торуму и Холь-Торуму, связанным с войной и нижним миром, а также с планетами Марс и Сатурн.