VUS HAAR – Космология древних Вогуличей (страница 14)

Современное состояние взаимодействия. Сегодня, когда традиционная культура манси находится под угрозой исчезновения, контакты с соседями играют уже не обогащающую, а разрушительную роль. Молодые манси чаще общаются с русскими, чем со старейшинами своего народа, и заимствуют не космологические знания, а атеистический или христианский взгляд на небо. Венера для них уже не «Старуха с лучиной», а просто яркая звезда на закате. Ненецкие и хантыйские заимствования в этой ситуации не реконструируются, а утрачиваются, поскольку исчезает сама потребность в детальной астронимии. В поселках, где манси живут вместе с коми, иногда происходит обратный процесс: манси заимствуют у коми православные названия праздников (Пасха, Троица) и накладывают их на свой лунный календарь, но это уже не космология, а бытовой синкретизм без системности.

Подводя итог, можно сказать, что вогульская космология была открытой системой, активно впитывавшей элементы от хантов (астронимия), ненцев (шаманские техники, названия Полярной звезды) и коми (календарные термины, инструменты). Но эта открытость не привела к размыванию ядра. Ядро (иерархия миров, пантеон, охотничья метафорика звезд) осталось мансийским, потому что было укоренено в таежном хозяйстве и социальной организации. Заимствования касались либо внешней оболочки (названия), либо отдельных практик, не затрагивающих базовые принципы. В этом смысле вогульская космология напоминает организм, который получает питательные вещества извне, но перерабатывает их по своим внутренним законам. Следующая глава перейдет от внешних влияний к внутреннему устройству — к основным понятиям самой вогульской космологии: миру, небу, силе.

Глава 9. Основные понятия вогульской космологии: мир (ма), небо (нёл), сила (сис)

Прежде чем переходить к детальному разбору пантеона и мифов, необходимо определить категориальный аппарат самой вогульской космологии. Какими понятиями оперировали древние вогулы, когда думали об устройстве вселенной? Как они называли мир, в котором жили? Что означало для них «небо» — просто верх или нечто большее? Существовало ли у них абстрактное понятие «сила», подобное физическому или метафизическому принципу? Ответы на эти вопросы лежат в анализе ключевых терминов: ма, нёл и сис. Эти три слова образуют семантический треугольник, внутри которого вращается вся вогульская картина мира. Без их понимания любое дальнейшее изложение будет неполным и поверхностным.

Начнем с самого широкого понятия — «ма». В современном мансийском языке (северный диалект) «ма̄» означает землю, сушу, страну, мир. В более архаичном употреблении, которое мы реконструируем по фольклорным текстам XIX века, «ма» имело три основных значения. Первое — конкретное, географическое: это та твердь, по которой ходят люди, на которой растут деревья и текут реки. В этом смысле «ма» противопоставлена «нёл» (небу) и «ю̈л-ма» (нижняя земля, преисподняя). Второе значение — космологическое: «ма» как весь мир, включая небо и подземное царство. В этом значении слово употребляется в формуле «ма-нёл» (земля-небо), обозначающей все сущее. Третье значение — социо-ритуальное: «ма» как территория, принадлежащая роду или группе, на которую распространяются сакральные законы. Это значение близко к русскому «земля» в выражении «своя земля». Так, убийство на чужой «ма» считалось менее тяжким преступлением, чем на своей, потому что «чужая ма не слышит крика души». Этимология слова «ма» восходит к прауральскому *măɜ, что означало «земля», «почва», «низ». Это один из древнейших корней в уральских языках, имеющий параллели в финском «maa», венгерском «mély» (глубокий, низкий), ненецком «ма» (земля). Таким образом, для вогулов земля-мир была неотъемлемо связана с низом, с тем, что находится внизу, в отличие от неба — верха. Это фундаментальная пространственная оппозиция.

Важно подчеркнуть, что «ма» никогда не мыслилась как шар или геометрическое тело. Это плоская поверхность, ограниченная краем. Край земли вогулы называли «ма̄-лё̄лт» (земляной край) или «ма̄-пань» (земляная дыра). За этим краем — бездна, в которую можно упасть, если долго идти на север или запад. Некоторые мифы говорят о том, что за краем земли находится нижний мир, доступный только шаманам и умершим. Таким образом, «ма» — это диск с неровными краями, возможно, не совсем круглый, поскольку вогулы не придавали значения форме земной поверхности, фиксируясь на ее функциональных свойствах: на ней можно жить, охотиться, рыбачить, а за ее пределами жизни нет. Интересно, что в вогульском языке отсутствует слово для «планета Земля» как небесного тела. Для них земля была не планетой, а именно миром, местом обитания, и это место не вращалось и не двигалось — оно было статичным центром вселенной. Солнце и звезды двигались вокруг земли, а не наоборот. Это геоцентризм, но не научный, а наивный, основанный на ежедневном наблюдении: мы стоим на месте, а все движется над нами.

Теперь о понятии «нёл». Это слово переводится как «небо», но его семантический объем шире. В ительменских текстах «нёл» может означать и «погоду», и «верхний мир», и «божество» (в сочетании «торум-нёл»). Этимологически «нёл» связано с прауральским *ńole (видеть, взгляд), что уже обсуждалось в главе 7. Небо для вогула — это прежде всего то, на что смотрят, и то, что само смотрит на человека. Небо обладает глазами — звездами, солнцем и луной. В этом смысле небо одушевлено. Оно может «хмуриться» (облака), «плакать» (дождь), «смеяться» (ясная погода). В некоторых шаманских текстах небо называется «старшим братом» земли, а земля — «младшей сестрой». Это антропоморфная пара. Однако важно, что «нёл» не равно «атмосфера». Вогулы различали «ближнее небо» (слой облаков и ветров) и «дальнее небо» (звездное). Для первого было специальное слово — «тэ̄н-нёл» (нижнее небо), для второго — «яныг-нёл» (большое небо). Такое различение свидетельствует о достаточно глубоком понимании того, что облака находятся на одной высоте, а звезды — на гораздо большей. Но расстояние до звезд не мыслилось астрономическим — оно было мифологическим: до звезд можно добраться на лыжах, если подняться на самую высокую гору, а до облаков — просто залезть на высокое дерево (но никто этого не делал, потому что облака «убегают»).

Верхнее небо, обитель богов, называется «нёл-ма» (небо-земля) или «Торум-нёл» (божье небо). Это не просто пространство, а страна со своим ландшафтом: там есть горы, реки, леса, только все сделано из более тонких, «небесных» материалов. Звезды в этой стране — это огни в окнах домов богов. Луна — это палатка, в которой живет Э̄тпос-ойка (лунный старик). Солнце — это юрта Хо̄тл-эквы (солнце-женщины). Таким образом, небесная география копирует земную, что характерно для многих архаичных космологий. Но есть и важное отличие: в небесной стране время течет иначе. Там один день может равняться земному году. Это представление возникло из наблюдений за медленным движением планет: Юпитер, например, виден на одном месте несколько месяцев, затем уходит и возвращается через год. Вогулы интерпретировали это как то, что бог, живущий на Юпитере, «вышел на прогулку и вернулся только через год». Движение планет стало мерой небесного времени, отличного от земного.

Третье ключевое понятие — «сис». Это слово труднее всего перевести. В словарях оно дается как «сила», «мощь», «энергия», но эти переводы слишком физикалистские. «Сис» для вогула — это не столько физическая сила, сколько духовная, магическая, животворящая. Это то, что заставляет семя прорастать, рану заживать, звезду двигаться. Можно сказать, что «сис» — это аналог понятия «мана» в полинезийских культурах или «оренда» у ирокезов. Это безличная сила, которая пронизывает все сущее, но в разных пропорциях. У богов ее много, у людей — меньше, у животных — тоже есть, у камней — почти нет. «Сис» может накапливаться, тратиться, передаваться. Шаман — это человек, который умеет управлять «сис»: черпать ее из неба и направлять на землю.

Этимология «сис» неясна. Возможно, это прауральское слово *śiśɜ (жизненная сила, дыхание). В венгерском есть слово «ész» (ум, разум), которое, возможно, родственно, но это не точно. В хантыйском: «сэс» (дух, призрак). В ненецком: «си» (жизнь). Скорее всего, корень очень древний, общеуральский. Для нас важно, что «сис» — это космологический принцип. Именно благодаря «сис» небесные тела движутся. Если «сис» уходит из звезды, она падает (метеор). Если «сис» слабеет в солнце, наступает затмение. Если «сис» покидает луну, она становится «темной» (новолуние). Поэтому ритуалы по «подпитке» светил — жертвоприношения — были направлены на то, чтобы увеличить приток «сис» к небесным телам. Вогул не молился луне как личности; он увеличивал количество «сис» в луне через свои действия, что заставляло луну светить ярче и правильно двигаться. Это очень важное различие: вогулы не были «поклонниками звезд» в том смысле, что звезды — это боги. Звезды — это вместилища «сис», а боги — это существа, которые используют «сис» для управления звездами. Боги — посредники между безличной силой и материальным миром.

Взаимодействие «ма», «нёл» и «сис» описывается в вогульских текстах как круговорот. «Сис» поднимается от земли к небу (через жертвенный дым, через дыхание шамана, через рост деревьев) и опускается с неба на землю (через дождь, через солнечный свет, через падение метеоритов). Небо и земля обмениваются силой постоянно. Когда равновесие нарушается (например, слишком много «сис» скапливается в небе и мало на земле), случаются катастрофы: засуха, наводнение, эпидемии. Восстановить равновесие мог только шаман, совершив путешествие в верхний мир и «перелив» силу обратно. Эта модель напоминает современные представления об энергетическом балансе планеты, но, конечно, в мифологической упаковке.