VUS HAAR – Космология древних эрзя и мокша (страница 4)

Перейдем к гидронимам, отражающим взаимодействие с индоевропейскими народами. В эпоху бронзы и раннего железа на территории Окско-Сурского междуречья происходили интенсивные контакты финно-угорского населения с ираноязычными племенами — скифами, сарматами, аланами. Эти контакты оставили след и в гидронимии. К числу иранских заимствований, вероятно, относится гидроним «Алатырь» — правый приток Суры. Слово «алатырь» связывается с иранским «алан» — «божество», «священный» и «тырь» — возможно, искаженное «дор» — «дорога», «путь». Алатырь — священная дорога. В славянских духовных стихах «алатырь» — это священный камень, лежащий в центре мира, пуп земли. Не исключено, что это слово было заимствовано славянами именно из иранского (через финно-угорское посредничество) и первоначально относилось к священной реке, которая течет через центр вселенной. Такая река в мордовской космологии — это та самая «река смерти», отделяющая мир живых от мира мертвых, через которую душа переправляется в Масторпотмо. Археологически известно, что в среднем течении Алатыря располагались крупные культовые центры мордовских племен в раннем средневековье — возможно, именно там проводились ритуалы, связанные с переходом душ.

Гидронимы с корнем «ик»/»икса» также, вероятно, имеют иранское происхождение. В иранских языках «ик» означает «вода», «река». В Окском бассейне мы находим реки Ик, Икша, Иксица. Особый интерес представляет река Ик — левый приток Суры. Это название очень древнее, оно встречается на огромной территории от Волги до Урала, что указывает на его происхождение из языка, распространенного в Волго-Уральском регионе в эпоху раннего металла, возможно, связанного с абашевской или срубной археологическими культурами, оставившими ираноязычный субстрат. В мордовской мифологии река Ик не фигурирует в известных текстах, но ее название могло быть связано с образом Ведявы — хозяйки воды. Ик — «вода», «жидкое вещество», а «ике» в эрзянском языке означает «запах» — возможно, имелась в виду река, вода в которой имела запах железа или серы, что воспринималось как признак связи с подземным миром.

Славянский гидронимический пласт на территории Окско-Сурского междуречья, в отличие от финно-угорского и иранского, является сравнительно поздним — не ранее IX века нашей эры, когда началась активная славянская колонизация региона. Славянские гидронимы узнаются по характерным формантам: «-овка», «-ово», «-инка», «-ка», «-я». Белоговка, Хмелевка, Липовка — такие названия встречаются по берегам, где селились русские переселенцы. Для космологии древних эрзи и мокша славянский гидронимический пласт важен не сам по себе, а как маркер того, на каких территориях произошла смена населения и, соответственно, утрата традиционных космологических представлений. Как правило, реки с русскими названиями — это уже вторичная номинация, заменившая более древнее финно-угорское имя. Например, река Медынь (на левобережье Оки) получила свое славянское имя от слова «мед», но ее более древнее имя, возможно, содержало корень «мой» («мойма» — мать-вода в финской мифологии) и было связано с культом водного божества. К сожалению, в большинстве случаев реконструировать до-славянские названия невозможно — они исчезли без следа, уступив место русским.

Особым типом гидронимов, имеющих прямое отношение к космологии, являются названия, связанные с водными объектами сакрального назначения — «святыми ключами», «омутными ямами», «гремячими озерами». В мордовской традиции было принято давать таким объектам имена, включающие элементы «ив», «ине», «кавто», «колмо». «Ине» (эрз.) — великий, священный. Иневедь — «святая вода», так называли ключи и родники, вода в которых считалась целебной и использовалась для ритуальных очищений. «Кавто» — два, «колмо» — три. Кавтолей — «двойная река», Колмолей — «тройная река». Такие названия могли указывать на реки, которые в своем верховье разделялись на два или три рукава, но также могли отражать сакральную нумерологию, связанную с дуалистическими представлениями (борьба Инешкипаза и Шайтана) или с троичной структурой мира (Верхний, Средний, Нижний миры). К сожалению, точная интерпретация таких гидронимов затруднена из-за отсутствия письменных фиксаций аутентичных мифов — жрецы передавали сакральное знание устно, и оно не сохранилось в подробностях.

Рассмотрим подробнее систему номинации водных объектов в древнемордовской традиции. Исследователи выделяют несколько принципов, по которым рекам давались имена. Первый и наиболее частотный — по характеру течения. Быстрая, порожистая река получала имя со значением «стремительная», «кипящая», «пенящаяся». В эрзянском языке «чудезь» — быстрый, мокшанском «шнак» — стремительный. Гидронимы Чудезь (приток Теши), Чудяй (река в Краснослободском районе) — примеры такого рода. Медленная, равнинная река — «лайм», «лайме» — спокойная, тихая. Лайметь, Лаймишка — гидронимы, указывающие на реки с медленным течением. Особую категорию составляли реки с «дышащей» водой — то есть с источниками на дне, создающими вибрацию воды. Такие реки называли «пелькст» — «дрожащая», «трепещущая», и считалось, что в них живет «Пелькст-ава» — мать дрожащей воды, связанная с миром духов и предсказаниями. По этим рекам гадали о будущем: бросали в воду щепку и наблюдали, как ее колышет — если щепка уплывала, предсказание было благоприятным, если тонула — плохим.

Второй принцип номинации — по цвету и качеству воды. «Черные реки» (Черная, Чернейка, Чернушка) — воде таким именам давали по темному цвету воды, который мог быть вызван торфяными болотами в верховьях или глинистым дном. Темная вода в мордовской космологии ассоциировалась с нижним миром, миром мертвых. Считалось, что в черных водах обитают души умерших, не принятые Масторпотмо, — «чертме» (неупокоенные). Боялись купаться в таких реках, особенно в полдень и полночь, когда, по поверьям, неупокоенные выходили на поверхность. «Белые реки» (Белая, Белейка, Белушка) — вода светлая, чистая, текущая по песчаному или каменистому дну. Белая вода связывалась с Верхним миром, с солнцем и божественной чистотой. На белых реках часто располагались святилища, посвященные верховным богам. «Красные реки» (Красная, Красненькая) — вода с красноватым оттенком из-за высокого содержания железа. Такая вода считалась «кровавой» и связывалась с воинским культом, с богом войны. На таких реках приносились жертвы перед военными походами. «Серебряные реки» — вода блестит на солнце, чиста до голубизны. Серебряные реки — места обитания особенно почитаемых духов Ведявы, к которым обращались с молитвами о плодородии и деторождении. Сохранились легенды о том, что в серебряных реках можно увидеть отражение будущего — нужно было смотреть в воду в определенный лунный день.

Третий принцип номинации — по флоре и фауне. Липовка (река с липами по берегам), Ольховка (ольха), Березовка (береза), Осиновка (осина). Эти гидронимы относительно поздние, многие из них — кальки с финно-угорских названий или переводы. В исконно мордовских названиях фигурировали: «килей» (береза) — Килейлей, «тумо» (дуб) — Тумлей, «пиче» (сосна) — Пичелей, «уса» (вяз) — Услей, «ловсо» (конский щавель) — Ловсолей, «чужо» (выдра) — Чужолей, «махор» (налим) — Махорлей, «сим» (красноперка) — Симлей. Особую сакральную категорию составляли гидронимы, связанные с птицами: «гала» (гусь) — Галалей, «локсти» (лебедь) — Локстилей, «карго» (журавль) — Карголей, «шуф» (ястреб) — Шуфолей. Такие реки считались местами, где птицы-посредники между мирами особенно охотно общаются с людьми, передавая весточку от богов и предков. На берегах этих рек собирались в определенные календарные даты, чтобы развешивать на деревьях ленточки с просьбами, привязанные к перьям этих птиц.

Четвертый принцип — по форме русла. «Сюк» (рог) — Сюклей — река, изгибающаяся рогом. «Кочкор» (локоть) — Кочкорлей — река с резким изгибом под прямым углом. «Кудор» (кривая) — Кудорлей — сильно меандрирующая река. «Пря» (голова) — Прялей — река, берущая начало из мощного источника, который воспринимался как «голова» водного тела. «Унер» (длинный хвост) — Унерлей — очень длинная и узкая река, напоминающая хвост. «Пекш» (ребро) — Пекшолей — река с многочисленными мелкими притоками, напоминающими ребра. Форма реки в космологическом сознании не была случайной — она интерпретировалась как тело водного божества Ведявы, которое может быть «головой» в верховьях, «телом» в среднем течении и «хвостом» в низовьях. Каждая часть этого тела имела свои сакральные свойства: у истока приносили жертвы о рождении, в среднем течении — о здравии, в устье — о смерти и переходе в другой мир.

Пятый принцип — по историческим событиям или личностям. «Тюштелей» — река Тюшти, возможно, названная в честь легендарного вождя Тюшти, который, по преданиям, ушел в воду со своим войском и превратился в подводных существ. «Пургаслей» — река Пургаса, связанная с мордовским князем Пургасом XIII века. «Нарчатка» — река, названная в честь мордовской княжны Нарчатки, которая, по легенде, бросилась в воду, чтобы не попасть в плен к татарам. Такие гидронимы — свидетельства исторической памяти, но одновременно они отражают и космологические представления: уход в воду — не смерть, а трансформация, переход в иное состояние, превращение в духа воды. Лица, чьи имена запечатлены в гидронимах, почитались как покровители этих вод, к ним обращались в ритуалах, связанных с водной стихией. Сохранились записи молитв к Тюште на реке Тюштелей: «Отец Тюштя, хозяин воды, дай нам рыбы, дай нам счастья, не топоши нас, не пугай наших детей». Это прямое свидетельство того, что исторические личности обожествлялись и включались в космологическую иерархию наравне с изначальными божествами.