VUS HAAR – Космология древних эрзя и мокша (страница 18)

В мордовском языке сохранилось много иранских заимствований, относящихся к сфере космологии. Например, слово «кшни» (железо) — иранского происхождения (сравни с авестийским хаоша, осетинским аез). «Пурьгине» (гром) — возможно, иранское (сравни с персидским перг). «Шайтан» (злой дух) — явно иранское (через тюркское посредничество). «Паз» (бог) — этимология спорная, но некоторые исследователи возводят его к иранскому *бага (бог). Если это так, то даже слово для обозначения бога заимствовано! Это свидетельствует о глубоком иранском влиянии на религиозную лексику. Однако основные космологические термины — «ойме» (душа), «мастор» (земля), «менель» (небо), «ков» (Луна), «чи» (солнце) — имеют финно-угорское происхождение. То есть, ядро осталось финно-угорским, а периферия иранской.

Оценивая итоги взаимодействия с иранскими племенами, можно сказать, что оно было одним из ключевых факторов формирования мордовской космологии в том виде, в каком мы ее знаем. Без скифо-сарматского влияния мордовская мифология, вероятно, больше напоминала бы марийскую или коми-удмуртскую — с доминированием женских божеств, слабой персонификацией верховного бога, отсутствием жесткого дуализма. Иранское влияние привнесло мужские элементы, иерархию, дуализм, воинский культ, солнечный календарь, представления о загробном суде (у зороастрийцев — мост Чинват, у мордвы — представление о том, что душу взвешивают на весах). Но при этом мордва не стала «иранцами», сохранив свою финно-угорскую основу. Это был синтез, характерный для многих народов, оказавшихся на стыке лесной и степной зон. Мордва, таким образом, — мост между финно-угорским лесным миром и иранским степным миром, и в ее космологии этот мост нашел отражение.

В следующей главе мы рассмотрим другой важный фактор, повлиявший на мордовскую космологию — взаимодействие с тюркскими народами (булгарами, хазарами, печенегами, половцами, а затем — с татаро-монголами). Тюркское влияние было не столь глубоким, как иранское, но оно также оставило следы в языке, обрядности и мифологии. Особенно важным было влияние ислама, который исповедовали волжские булгары, а затем и татары. Мордва, несмотря на христианизацию, восприняла некоторые исламские элементы, что создало уникальную, нигде более не встречающуюся конфигурацию.

ГЛАВА 12. Влияние Тюркского каганата и Хазарии на границы расселения.

В раннем средневековье, с V по X век нашей эры, на степных просторах Восточной Европы и Поволжья возникли могущественные тюркские государственные образования: Тюркский каганат (VI-VIII века), Хазарский каганат (VII-X века), Волжская Булгария (X-XIII века). Эти государства контролировали торговые пути, собирали дань с соседних народов и оказывали значительное культурное влияние на лесные племена, в том числе на мордву. В отличие от скифов и сарматов, которые были кочевниками без государственной организации, тюрки создали государства с городами, налогами, письменностью, а в случае Хазарии и Волжской Булгарии — с развитыми религиозными системами (хазары приняли иудаизм, булгары — ислам). Это изменило характер взаимодействия: мордва теперь имела дело не просто с воинственными соседями, а с государствами, которые претендовали на верховную власть над ней. Влияние тюрок на мордовскую культуру и космологию было значительным, хотя и не столь глубоким, как влияние иранцев, и носило иной характер — более поверхностное, но охватывавшее большие территории.

Начнем с Тюркского каганата. Это первое тюркское государство, простиравшееся от Маньчжурии до Черного моря. Хотя его центр находился далеко от Мордовии, каганат взимал дань с народов Восточной Европы, включая, вероятно, и предков мордвы. Археологически влияние каганата прослеживается в появлении в мордовских могильниках предметов тюркского происхождения: стремян, удил, наконечников стрел, характерных для кочевников-тюрок. Сами тюрки в мордовских землях не селились, но их военные отряды совершали набеги, а мордовские воины нанимались на службу к каганам. Это приводило к знакомству с тюркской мифологией, но, вероятно, не к массовому перениманию. В мордовском фольклоре сохранились упоминания о «турецких» (тюркских) богах — «Турок-паз», но эти упоминания туманны. Вероятно, тюркское влияние на космологию на этом этапе было минимальным.

Хазарский каганат оказал гораздо большее влияние. Хазары контролировали Нижнее Поволжье, Дон, Северный Кавказ и — что важно — Подонье и часть Окско-Сурского междуречья. Мордовские племена, жившие в бассейне Суры и Мокши, вероятно, платили дань хазарам (возможно, через посредство булгарских племен). Хазарский каганат был уникальным явлением: элита и часть населения исповедовали иудаизм, принятый около 740 года нашей эры. Иудаизм — религия книжная, с развитой космологией, с представлениями о едином Боге-Творце, о сотворении мира за семь дней, о грехопадении, об истории пророков. В мордовскую среду эти идеи проникали, вероятно, через торговлю и через смешанные браки. Появились ли у мордвы иудейские элементы в космологии? Прямых доказательств нет, но косвенные свидетельства интересны. Например, в мордовской космологии присутствует представление о том, что мир был сотворен за несколько этапов (сначала — свет, потом — небо, потом — суша, потом — растения, потом — животные, потом — человек), что напоминает библейскую хронологию. Но такое же представление есть и у многих других народов, его можно объяснить и иранским влиянием. Более специфичным является мордовское представление о «субботнем отдыхе» — запрете на определенные работы в определенные дни (например, в четверг, день грома). Это могло быть заимствовано у хазар-иудеев с их субботой. Однако, возможно, это просто параллельное развитие.

Важно другое: Хазарский каганат сдерживал продвижение арабов и исламизацию региона. Пока хазары были сильны, ислам не проникал в Поволжье. Но с разгромом Хазарии киевским князем Святославом в 965 году ситуация изменилась. На сцену выходит Волжская Булгария — государство, принявшее ислам в 922 году. Булгары контролировали Среднее Поволжье, включая устье Суры и, вероятно, низовья Мокши. Они активно торговали с мордовскими племенами, взимали с них дань (по некоторым источникам, мордва платила булгарам мехами и медом). Булгарское влияние на мордву было значительным, особенно в южных районах, ближайших к Булгару (современная территория Татарстана). Под влиянием булгар часть мокшан приняла ислам, особенно в XIII-XIV веках, но после монгольского нашествия и последующей христианизации ислам среди мордвы практически исчез (остались только отдельные группы — так называемые «кадомские татары» — но это уже особая тема).

Ислам принес с собой строгий монотеизм, отвергающий многобожие и идолопоклонство. Мордва, имевшая развитый пантеон, не могла принять ислам в чистом виде без утраты своей идентичности. Поэтому те группы, которые приняли ислам, со временем отатарились, слились с татарским населением. А те, кто сохранил язычество, отторгли ислам, хотя некоторые элементы могли проникнуть: например, представление о рае и аде, о загробном воздаянии, о пророках. В мордовском фольклоре упоминается «Мухаммет-паз» (бог Мухаммед) — явно более поздняя вставка, не связанная с архаичной космологией.

Археологические следы тюрко-булгарского влияния на мордовские древности многочисленны: в мордовских могильниках находят булгарские украшения (височные кольца с подвесками, шумящие подвески, браслеты), булгарскую керамику (круговую, хорошо обожженную), оружие булгарского типа (сабли, наконечники стрел). Некоторые мордовские поселения («городища») имеют булгарские слои, указывающие на совместное проживание или периодические контакты. Но что касается собственно космологии, влияние тюрок проявилось, вероятно, в обогащении демонологии: появились новые образы злых духов, связанные со степью и жарой. Например, «Лысанка» (степной демон, насылающий засуху), «Турка» (дух-оборотень), «Аждаха» (огнедышащий змей). Все эти образы имеют параллели в тюркской мифологии.

Более значительным было влияние тюрок на границы расселения мордвы. Под давлением Хазарии и Волжской Булгарии мордовские племена были оттеснены на север, в лесные районы. Южные границы их ареала сократились, и многие земли, где ранее жили предки мордвы (например, в бассейне реки Вороны, Хопра, Дона), были утрачены, заселены тюркскими (булгарскими, а затем и татарскими) племенами. Это привело к формированию современной границы расселения мордвы, которая проходит примерно по линии Сурско-Мокшанского лесостепного рубежа. К югу от этой линии преобладает тюркское (татарское) население, к северу — финно-угорское (мордовское, марийское). Граница эта сложилась именно в тюркскую эпоху, в I тысячелетии нашей эры, и с тех пор остается относительно стабильной.

Эта новая сакральная география — отступление на север, потеря южных степных территорий — не могла не отразиться на космологии. Юг, который ранее воспринимался как «страна мертвых» (на юг ориентировали покойников), теперь стал также «страной врагов» (татар, булгар). Это привело к смешению категорий: юг — не только место загробного мира, но и место опасности, откуда приходят беды. В мордовских заговорах встречаются формулы: «Отвернись лицом на юг, откуда приходит злой ветер, откуда скачут враги». Сакральный юг превратился в профанный, опасный. В то же время север, ранее не имевший сакральной значимости, стал восприниматься как безопасное направление (туда ориентировали святилища, туда уходили в лес). Это — хороший пример того, как политическая история корректирует космологию.