VUS HAAR – Космология древних эрзя и мокша (страница 11)

Влияние бронзового века на социальную иерархию и космологию проявляется и в распространении курганных захоронений. Курган — искусственная насыпь над могилой, которая служит не только для обозначения места погребения, но и для моделирования космоса. Курган — это «гора», поднимающая умершего ближе к небу; это «пуп земли», центр мира; это защита от злых духов. Курганы появляются в регионе именно в бронзовом веке (фатьяновцы и абашевцы строили курганы над захоронениями знатных людей). У мордвы курганная традиция не получила широкого распространения — мордовские могильники раннего средневековья грунтовые, без насыпей. Однако представление о том, что умерший должен быть помещен на возвышении («на горе», «на юру»), сохранилось: многие мордовские кладбища расположены на холмах, на высоких берегах рек. Ах, какой же божественный вид открывается с этих холмов: леса, заливные луга, петляющая лента реки. Для жителя равнины холм — это единственное место, где можно приблизиться к небу. Не случайно на холмах располагались и святилища, и кладбища: холм — точка контакта с верхним миром (место богов) и одновременно с нижним (место предков, ведь холм — это земля, из которой можно спуститься в преисподнюю).

Бронзовый век — это также время формирования культа лошади. Лошадь была одомашнена в степях Евразии на рубеже IV-III тысячелетий до нашей эры, и к бронзовому веку она уже была неотъемлемой частью жизни индоевропейских скотоводов. Лошадь — транспортное животное, боевой товарищ, жертвенное животное. В индоевропейской мифологии лошадь связывалась с солнцем (солнечные кони), с плодородием (обряд жертвоприношения кобылицы), с загробным миром (лошадь как проводник в царство мертвых). В мордовской космологии лошадь также занимает важное место. С одной стороны, это домашнее животное, которое почиталось наравне с коровой. С другой стороны, лошадь — спутник героев и богов. В легенде о «Тюште» (эпическом вожде эрзи) его боевой конь играет ключевую роль, помогая вождю в битвах и в магических путешествиях. В обрядах Озкса лошадь иногда приносилась в жертву верховным богам — как у индоевропейцев. Это явное свидетельство культурного заимствования. Однако у мордвы лошадь не стала тотемным животным, как у некоторых кочевников. Культ лошади был принесен индоевропейцами и воспринят, но не стал доминирующим, оставаясь на периферии пантеона.

Итак, бронзовый век — эпоха активного взаимодействия между финно-угорским лесным населением и индоевропейскими степными и лесостепными пришельцами. В результате этого взаимодействия в космологию предков эрзи и мокша проникли новые элементы: вертикальное членение мира (Верхний, Средний, Нижний), оформленное более четко; дуализм светлого и темного начал (Инешкипаз и Шайтан); специализированные божества-покровители различных сфер жизни; представление о пути души после смерти и о препятствиях на этом пути. В то же время, старые финно-угорские верования (культ женских божеств-матерей, почитание животных, культ воды и леса) не исчезли, а синтезировались с новыми, создавая ту уникальную космологическую систему, которая станет отличительной чертой мордовского язычества в историческое время. Следующая глава будет посвящена городецкой культуре — археологической культуре раннего железного века, которая уже непосредственно рассматривается как предковая для мордвы. Именно в городецкой культуре мы впервые находим прямые связи с историческими эрзей и мокшей по данным археологии, антропологии и лингвистики.

ГЛАВА 7. Городецкая культура — железный век и формирование прото-финского ядра.

На рубеже II и I тысячелетий до нашей эры на территории Восточно-Европейской равнины происходит очередная технологическая революция: начинается освоение железа. Железо, в отличие от меди и бронзы, не требует разработки рудников — его можно выплавлять из болотных и озерных руд, которые широко распространены в лесной зоне. Это делает железо доступным для племен, не имевших контактов с южными металлургическими центрами. На территории Окско-Сурского междуречья в раннем железном веке (I тысячелетие до нашей эры — начало I тысячелетия нашей эры) формируется и расцветает городецкая археологическая культура, названная по городищу у села Городец на Волге (ниже Нижнего Новгорода). Городецкая культура охватывает огромную территорию от средней Оки до среднего Дона, включая большую часть современной Мордовии, Нижегородской, Пензенской, Рязанской, Тамбовской областей. Именно городецкую культуру большинство исследователей (антропологи, археологи, лингвисты) считают прямым предшественником мордовских древностей. Другими словами, городецкая культура — это та археологическая общность, в недрах которой сформировался прото-мордовский этнос, прото-язык и прото-космология, которые затем развивались уже в историческое время как собственно мордовские (эрзянские и мокшанские). Поэтому изучение городецкой культуры — это ключ к реконструкции мордовской космологии в ее наиболее архаичном, еще не затронутом внешними влияниями виде.

Городецкая культура представлена несколькими типами памятников: городища (укрепленные поселения на мысах высоких берегов рек), селища (неукрепленные поселения), могильники (грунтовые, без курганов) и святилища (места отправления культов). Хронологические рамки культуры: VII век до нашей эры — V век нашей эры, то есть около 1200 лет непрерывного развития. Это очень долгий период, в течение которого городецкое население прошло путь от небольших родовых общин, осваивающих железо, до сложных племенных союзов, взаимодействовавших со скифами, сарматами, а затем и с ранними славянами. Для космологии этот период важен тем, что именно тогда оформились основные мифологические сюжеты, которые дожили до XIX века в записях этнографов: миф о ныряющей утке, создавшей землю; миф о борьбе Инешкипаза и Шайтана; миф о Мировом Древе; мифы о путешествиях душ; календарные мифы, связанные с сельскохозяйственными циклами. Конечно, письменных текстов от городецкой культуры у нас нет, но мы можем реконструировать космологию по археологическим данным: по устройству жилищ, по расположению святилищ, по погребальному обряду, по предметам культового назначения.

Основной тип памятника городецкой культуры — городище. Городища строились на мысах высоких коренных берегов рек (Оки, Суры, Мокши, Теши, Алатыря) и были укреплены одним или несколькими валами и рвами. Вал сооружался из земли, иногда с деревянным каркасом, и достигал высоты 2-4 метров. Ров перед валом — до 3 метров глубины. Площадь городищ небольшая — от 0,5 до 3 гектаров, что говорит о том, что здесь жила относительно небольшая община (50-200 человек). Внутри городища — наземные или слегка углубленные жилища столбовой конструкции, с очагами из камней или глины. Планировка городища подчинялась определенным космологическим принципам. Вход обычно располагался с восточной стороны — навстречу восходящему солнцу. В центре — площадка для общественных собраний и ритуалов (своего рода «площадь»). В северной части — святилище. Южная часть — жилая. Западная — хозяйственная и место для захоронений (иногда могильники располагались за пределами городища, на противоположном берегу реки, но на западной стороне). Такая планировка отражала представление о том, как должно быть устроено пространство: восток — жизнь, начало, свет; запад — смерть, конец, тьма; север — мужское начало, небесные боги; юг — женское начало, земные богини; центр — сакральная ось, место общения с Высшим миром. Эта схема с небольшими вариациями сохранится в планировке мордовских сел вплоть до XX века, когда под влиянием христианства и государственного планирования она была постепенно разрушена.

Святилища городецкой культуры — это особый тип памятника, который позволяет проникнуть в космологические представления наших предков. Святилища располагались, как правило, за пределами городища, в лесу, на берегу реки, часто на высоком месте. Они представляли собой площадку, обнесенную рвом или валом, с одним или несколькими «священными деревьями» в центре. Деревья — чаще всего дубы, реже липы или березы — почитались как вместилища духа-хозяина места. Под деревьями или вокруг них — остатки жертвоприношений: кости животных, черепа, куски ткани, керамические сосуды с остатками пищи, металлические украшения (ожерелья, браслеты, височные кольца), монеты (в более позднее время). Некоторые святилища городецкой культуры исследованы археологически на территории Мордовии: например, святилище у села Теньгушево на реке Мокше, у села Пурдошки на реке Алатырь, у села Чукалы на реке Суре. Все они имеют схожую структуру: круглая или овальная площадка диаметром 10-30 метров, окруженная рвом, в центре — остатки сгоревшего дуба (или дубов), вокруг — многочисленные жертвенные предметы. В одном из таких святилищ (Чукалы) найдены уникальные предметы: глиняные антропоморфные фигурки (идолы), деревянные изображения птиц и зверей, бронзовые подвески в виде коньков и уток. Это свидетельствует о том, что культ священных животных, сформировавшийся в волосовской культуре, в городецкой культуре не только сохранился, но и получил новое развитие, обогатившись металлической пластикой.