VUS HAAR – Космология древних эрзя и мокша (страница 10)

На рубеже III и II тысячелетий до нашей эры на территории Восточно-Европейской равнины происходят драматические изменения, связанные с распространением металлургии бронзы и миграциями индоевропейских племен с юга, из степных и лесостепных районов. На территорию Окско-Сурского междуречья, где до этого преобладало финно-угорское население волосовской культуры, начинают проникать носители фатьяновской и абашевской культур, которые приносят с собой не только новые технологии обработки металла, но и новую социальную организацию, новые погребальные обряды и, что особенно важно для нашего исследования, новые космологические представления. Взаимодействие между пришлыми индоевропейцами и местным финно-угорским населением было сложным: от вооруженных конфликтов до мирного сосуществования и культурного синкретизма. Для формирования мордовской космологии этот период оказался критически важным, поскольку именно в бронзовом веке, как полагают многие исследователи, произошло оформление тех дуалистических представлений о мире (борьба добра и зла, света и тьмы, верхнего и нижнего миров), которые станут отличительной чертой финно-угорских мифологий, включая мордовскую. Также именно в бронзовом веке складываются основы социальной иерархии, которая найдет отражение в пантеоне богов: появляются «верховные боги» (Инешкипаз, Нишке, Шкай), «боги-воители», «боги-кузнецы». Пантеон перестает быть аморфным собранием духов леса и воды, он приобретает структуру, отражающую структуру человеческого общества с его вождями, жрецами, воинами и земледельцами.

Фатьяновская культура (названа по могильнику у деревни Фатьяново близ Ярославля) — это культура боевых топоров и шнуровой керамики, распространенная в первой половине II тысячелетия до нашей эры на огромной территории от Псковского озера до средней Волги. Ее носители — скотоводы и земледельцы, передвигавшиеся на колесницах и использовавшие боевые топоры-молоты из камня, а затем из бронзы. Антропологически фатьяновцы относились к европеоидному типу, в отличие от более монголоидных волосовцев. Лингвистически их связывают с древними индоевропейцами (предками балтов, славян, германцев). На территории Мордовского края фатьяновские памятники не столь многочисленны, как волосовские, но они есть: могильники у сел Журавкино (ныне Зубово-Полянский район), Мамолаево (Ковылкинский район), Сарка (Ромодановский район). Наиболее информативен могильник Мамолаево, где найдены захоронения с каменными топорами-молотами, кремневыми наконечниками стрел, глиняными сосудами с характерным шнуровым орнаментом. Сосуды — шаровидные, с узким горлом, без ручек. Орнамент нанесен веревочкой, отпечатки которой напоминают змеиную кожу (или, возможно, дождевые струи). Этот орнамент, как полагают, имел магическое значение: веревка символизировала связь между землей и небом, змея — подземный мир, дождь — плодородие.

Погребальный обряд фатьяновцев резко отличается от того, что мы видели в волосовской культуре. Во-первых, трупоположение в вытянутом положении (а не скорченном, как у волосовцев), на спине, головой, как правило, на запад или юго-запад. Это означает, что фатьяновцы ориентировали своих умерших в сторону заходящего солнца, связывая смерть с закатом. Волосовцы ориентировали покойников головой на восток — на восход, на возрождение. Такое различие в ориентации — важный маркер разных космологических моделей. Во-вторых, фатьяновцы помещали в могилы боевые топоры — символ мужской власти и воинской доблести. Топор — это и орудие, и оружие, и ритуальный предмет. В индоевропейской мифологии топор — атрибут бога-громовержца (как скандинавский Тор с молотом, славянский Перун с топором, индийский Индра с ваджрой). Не исключено, что фатьяновцы имели сходного бога-громовержца, который позже был воспринят финно-угорскими народами и трансформировался в «Пурьгинена» (мордовский бог грома) или в «Укко» (финский громовержец). В-третьих, фатьяновцы не использовали охру в погребениях — красный цвет, символизирующий кровь и возрождение, отсутствует. Вместо этого они использовали уголь и золу — символ огня, очищения, перехода в иной мир. Огонь у фатьяновцев, вероятно, занимал более важное место, чем у волосовцев. Влияние фатьяновских погребальных практик на более позднюю мордовскую традицию было не прямым, но опосредованным. Мордовские могильники раннего средневековья (I тысячелетие нашей эры) демонстрируют смешанную картину: часть захоронений ориентирована на восток (волосовское/финно-угорское влияние), часть — на запад (фатьяновское/индоевропейское влияние). Это свидетельствует о том, что в процессе этногенеза различные традиции сливались, создавая синкретический обряд.

Абашевская культура (названа по деревне Абашево в Чувашии, но памятники распространены в Поволжье, включая западные районы Мордовии) — это культура середины — второй половины II тысячелетия до нашей эры, связанная с носителями индоиранских (арийских) языков. Абашевцы — скотоводы и металлурги, они освоили колесницы, знали выплавку бронзы из местных руд и активно торговали металлом. Их памятники на территории Мордовского края: могильник у деревни Абашево (собственно, на границе Мордовии и Чувашии, но отдельные погребения найдены и в Мордовии), поселение у села Паньжа (Кочкуровский район), могильник у села Березовка (Ардатовский район). Абашевский погребальный обряд похож на фатьяновский (вытянутое положение, западная ориентация, наличие боевых топоров), но есть и отличия: абашевцы использовали глиняные сосуды с геометрическим орнаментом (треугольники, зигзаги, меандры) — эти орнаменты, вероятно, несли астрономическую информацию (расположение светил в определенное время года). Также в абашевских могилах находят бронзовые ножи и кинжалы — первое появление металлического оружия в регионе. Металлическое оружие в могиле — это не просто утилитарный предмет, но и символ социального статуса, маркер воина. Появляется представление о «специализированных» богах — боге войны, боге металла, боге скота, — от которых зависит успех в соответствующих сферах деятельности. У эрзи и мокша таких специализированных божеств много: Атям-паз (бог грома и войны, у эрзи), Пурьгине-паз (бог грома, у мокши), Кшни-паз (бог железа), Лисма-паз (бог рассвета), Тума-паз (бог дубов). Хотя эти божества упоминаются в источниках довольно поздно, в XIX веке, их корни, вероятно, уходят в бронзовый век, в эпоху абашевской культуры.

Что значит для космологии появление «специализированных» божеств? Это означает, что мир перестает быть единым, управляемым единой волей (как, возможно, было в волосовской культуре с ее культом Великой Матери). Мир дифференцируется: у каждой сферы — свой управляющий. Небо управляет одним богом, гром — другим, кузница — третьим, поле — четвертым. Эта дифференциация отражает социальную дифференциацию: в обществе появляются вожди, жрецы, воины, ремесленники, земледельцы. Каждая группа нуждается в своем покровителе. Пантеон становится зеркалом социальной структуры. В мордовской космологии этот процесс зашел достаточно далеко: мы знаем десятки имен божеств и духов. Но в отличие, скажем, от греческого или скандинавского пантеона, где боги четко разделены на аристократию (Зевс, Посейдон, Аид и др.) и простых божеств, в мордовском пантеоне сохранилось много архаичных черт: богини-матери («ават») не утратили своего влияния даже с появлением воинственных богов-мужчин; духи леса, воды, дома продолжали почитаться наравне с верховными богами. Это отражает тот факт, что индоевропейское влияние не разрушило полностью финно-угорскую матрицу, а лишь наслоилось на нее, образовав синкретическую систему.

Абашевская культура принесла в регион и колесницу — легкую двухколесную повозку, запрягаемую лошадьми. Колесница стала символом солнца, движущегося по небу. Во многих индоевропейских мифологиях бог солнца едет по небу на колеснице, запряженной огненными конями. В мордовской мифологии такого образа нет, но есть представление о том, что солнце (Чи) передвигается по небу с востока на запад, а ночью — под землей, с запада на восток, освещая подземный мир. Колесница как транспортное средство бога солнца — это, вероятно, индоевропейское влияние, которое у мордвы не прижилось в полной мере, но оставило след в обрядах: на свадьбах жених и невеста ездили на санях или телеге по кругу (символ солнца), а при проводах покойника гроб везли на телеге, также по кругу, прежде чем вывезти за околицу. Эти круговые объезды — солнечная символика, связанная с идеей вечного возвращения, цикличности времени.

Важнейшим вкладом бронзового века в космологию является также формирование идеи «пути» между мирами. У волосовцев эта идея, возможно, существовала, но мы не находим ее материального воплощения. У абашевцев и фатьяновцев появляются захоронения с «дорогой» — длинной гряде камней, ведущей от могилы к реке или к священному дереву. Эта гряда символизировала путь, по которому душа отправляется в загробный мир. Археологически это фиксируется в абашевском могильнике у деревни Пестравка (Самарская область, но аналоги есть и в Мордовии). В мордовской традиции до сих пор сохраняется обычай, когда умершего выносят из дома «ногами вперед», а затем трижды проходят с гробом вокруг дома, прежде чем направиться к кладбищу. Этот круговой маршрут — символический путь души, которая должна найти дорогу в Масторпотмо, не возвращаясь обратно, чтобы не стать «упырем». Кладбища, как правило, располагались за рекой, чтобы душе нужно было пересечь водную преграду (сравни с греческой рекой Стикс). Абашевские захоронения часто расположены на высоких берегах рек; возможно, это не только соображения безопасности, но и сакральный выбор: с высокого берега душе легче взлететь к небу или спуститься в подземные воды.