Владимир Кочетков – ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ МЕДИЦИНА (страница 2)
Система-программа перикард, вбирающая в себя функции плотных органов, управляет программой-системой трех обогревателей, вмещающей в себя функции полых органов. Полые органы, хотя и зависимы в деятельности своей от руководящих ими плотных органов и являются в определенной степени исполнительными программами, сами имеют в подчинении определенные системы. Тонкая кишка контролирует работу мышечной ткани, как гладкой, так и поперечно-полосатой. Кроме того, программа тонкая кишка отвечает за деятельность осязания, как органа чувств. Желудок, как система, управляет органом вкуса и подкожно-жировой клетчаткой. Толстая кишка отвечает за деятельность обоняния и непосредственно кожу. Система мочевого пузыря формулирует обменные процессы в костной ткани, а также ответственна за слух, как чувственный орган. Желчный пузырь управляет соединительной тканью (обозначаемой в традиционной литературе термином "связки") и системой зрения.
Таблица 1.
Сердце, Тонкая кишка, Мышцы, Осязание
Селезенка, Желудок, Подкожная клетчатка, Вкус
Легкие, Толстая кишка, Кожа, Обоняние
Почки, Мочевой пузырь, Кости, Слух
Печень, Желчный пузырь, Соединительная ткань, Зрение
Подобного рода таблицы читатель найдет практически в любом руководстве по традиционной китайской медицине, необходимо лишь подчеркнуть, что каждое из внесенных в таблицу терминов или обозначений следует понимать именно как функциональную систему или программу. Только при соответствующем восприятии, можно понять структуру китайской медицины и взаимоотношения органов-программ между собой. Вообще, для определения темы настоящей работы рациональнее использовать название медицина систем, нежели традиционная китайская медицина, поскольку терминов программа или система в первоисточниках, трактатах по древнекитайской медицине найти не удастся.
Именно по причине терминологической неопределенности и возникает несуразное восприятие китайской терминологии изучающими медицину субъектами. Когда-то с такой проблемой сталкивался и автор. Если в тексте сказано орган, сердце или мочевой пузырь, читатель, образованный в постулатах европейской медицины и, как правило, с интеллектом, организованным западным мировоззрением, воспринимал сердце, как мышечный насос для перекачки крови, а мочевой пузырь, как "мешочек" для сбора мочи. Поневоле возникал вопрос, какое отношение "мешочек", мочевой пузырь имеет к костной ткани или органу слуха? Каким образом деятельность сердца соотносится с осязанием, гладкой и поперечно-полосатой мускулатурой?
Не ведали древнекитайские исследователи, авторы-эскулапы компьютеров, терминов программы, системы, но ясно понимали функциональную зависимость, взаимоотношения органов чувств, тканей организма с внутренними анатомическими структурами. Они воспринимали мир в единстве, некой общности свойств и качеств, рассматривали его не только как преобразование материи, но иначе. Оставим пока медицину и обратимся к философии, как основе миропонимания, иначе разобраться в структуре китайской медицины или медицины систем и взаимодействиях функциональных программ невозможно. Попытаемся сблизить мировоззренческие позиции, попробуем научиться видеть окружающую действительность не столь однобоко и примитивно, как того требует "окультуренное" цивилизацией западное сознание.
Глава 2.
Философские категории в традиционной китайской медицине.
При изучении традиционной китайской медицины или системной медицины нам следует определиться с несколькими терминами и понятиями. Это, прежде всего принцип перемен или просто перемены, система пяти элементов: дерево, огонь, земля, металл и вода, это принцип инь – ян, а также термин ци.
Принцип перемен означает изменчивость, динамичность, непостоянство окружающего нас мира. Перемены предполагают, что всё существующее, и мы сами находимся в непрерывном процессе преобразований, остановка невозможна, кажущееся отсутствие движения лишь иллюзия, возникающая в нашем сознании. Принцип перемен касается как живых, так и неживых объектов. Впрочем, граница между живыми и неживыми объектами в природе весьма условна и трудно определима.
Пять элементов есть система взаимоотношений пяти категорий, называемых в наше время иначе, что не меняет сути ни самих элементов-категорий, ни их взаимоотношений. В Древнем Китае составляющие нашего мира обозначили как дерево, огонь, земля, металл и вода. Сейчас те же самые вещи мы называем энергией, материей, временем, информацией и пространством. Подчеркнем именно составляющие всех вещей и природных явлений. Это означает, что определяемые сущности в единстве своем и составляют окружающий нас мир, но не значит, что всё состоит из материи, времени, пространства, информации и энергии. Говоря иначе, всё существующее состоит из ци, а последняя и является единством таких разностей как материя, пространство, энергия, информация и время.
В европейских умопостроениях нет термина аналогичного древнекитайскому ци, поэтому в переводах ци отождествляется с энергией, что неверно. Наиболее уверенно слово ци в русском языке можно сопоставить с термином бытие. Что значит однородная не дифференцируемая сущность, первооснова, (зачастую нагруженная религиозными условностями). (Впрочем, до бытия существовало не бытие, а до явления ци, согласно "Дао дэ цзин", существовало дао. Но мы не будем углубляться в анализ текста "Дао дэ цзин", это тема другой работы).
Для того чтобы осознать значение и сущность явлений, укрывающихся в термине ци и его образующих элементов необходимо ясно представить, что ни одни из элементов не может существовать отдельно, независимо от других. Терминологическое вычленение отдельных составляющих ци допустимо исключительно в нашем сознании для понимания, некоторой детализации процессов протекающих в исследуемой системе. В реальности ни один из элементов сам по себе не существует, а является только характеристикой общего, единого процесса перемен в окружающей нас природе и в нас самих, разумеется. Мы допускаем присутствие в нашем мире элементов, то есть, информации, энергии, пространства, времени и материи, мы озвучиваем эти термины, мы пытаемся "мыслить" их, но не в состоянии ясно их осознать и дать четкие определения этим составляющим бытия. И причина в том, что, во-первых, по отдельности эти категории не существуют, и сознание наше напрасно устремляется к ясному представлению о них. Вещи и явления, не имеющие четких критериев и границ, не имеют и ясных, однозначных определений.
А во-вторых, организм наш и сознание, как его продолжение, устроены из ци, на тех же принципах и правилах, из тех же составляющих ци элементов, но много сложнее, нежели первоосновы всего сущего, то есть, сами элементы образующие ци. Поэтому сколько бы ни пыжился наш разум, ясных бесспорных определений элементам он дать не может. Но это не означает, что мы не должны предложить некоторых формулировок для категорий материя, энергия, информация, время и пространство, можем и сделаем, но оговорка необходима, чтобы не вводить в искушение заблуждений и самих себя, исследующих тему, и принципиальных скептиков и критиков. А определения нам понадобится, без них, пусть и несовершенных, разобраться в предмете невозможно. (Впрочем, это будут даже не определения по сути, а некоторые характеристики элементов).
Принцип инь – ян есть тенденции в переменах, в преобразованиях любой вещи, явлении, ситуации. Если существуют какие либо перемены, преобразования, они непременно имеют как минимум противоположные направления. Скорость перемен в любой вещи – явлении может увеличиваться (тенденция ян) или уменьшаться (тенденция инь). Порядка в любой системе – вещи может быть больше, система организуется (тенденция инь) или меньше – нарастает хаос (тенденция ян). Мощность процесса может нарастать (тенденция ян) или наоборот уменьшаться (тенденция инь). Форма может быть более симметричной, "правильной" (тенденция инь), либо наоборот менее совершенной (тенденция ян). Материя, как составляющая вещи может быть "легкой", разреженной (тенденция ян), либо уплотнятся (тенденция инь).
Термины, характеризующие преобразования, весьма условны и несовершенны и причина в том, что категории, для определения которых они и предназначены, сами по себе условны.
Скорость перемен есть время. То самое время, которое мы ежедневно и многократно упоминаем, правда, принимаем его как величину постоянную, как будто простирающуюся из прошлого в будущее. Но в исследуемой системе и в реальности это именно скорость преобразования вещей, явлений, ситуаций и эта скорость не является однозначно постоянной, это переменная категория, как и все иные, исследуемые субстанции. Скорость перемен системы в целом и в отдельных ее составляющих может либо нарастать, что является тенденцией ян или ян-процессом, либо наоборот замедляется, что следует обозначать, как инь-процесс или инь тенденцию.
Наше сознание привыкло воспринимать категорию время, как некий постоянный счетчик, разкалиброванный в секундах, минутах, часах, сутках, годах, веках и тысячелетиях. Хотя известно, что основа нашего "счетчика", период обращения планеты Земля вокруг звезды Солнца, ни есть величина постоянная. Оттого год наш различен по продолжительности и приобретает периодически дополнительный февральский день, а цивилизации изредка вынуждены менять календарную систему. И неизвестно доподлинно, с какой скоростью вращалась наша планета, скажем десять тысяч лет назад? А миллион лет? С исторической точки зрения, погрешность не имеет большого значения, но для восприятия философского, время как непостоянная скорость перемен – принцип основополагающий. (Кстати, исследователи минувших цивилизаций нередко указывают на небольшие погрешности древних народов в измерении продолжительности года или определении сторон света, мол, молодцы предки, почти точны, самую малость ошиблись, на пару минут или градусов. И почему то не допускается мысль, что в прошлом продолжительность года могла быть чуть-чуть не такой как сегодня, а полюса планеты нашей в прошлом могли не совпадать с нынешнем положением. Но это к слову).