Виталий Иванов – О брате нашем Иисусе Христе. Размышления и дискуссии (страница 7)

Для того ли Бог нас явил в этот мир, чтобы вдруг выдернуть из него куда-то обратно?

В. Ну, а что Вы думаете об «искуплении»?..

А. Я не понимаю, почему смертью своей Христос искупил все грехи человеческие. На какой конкретно момент Он их искупил, если и искупил? И в момент Его смерти, и после нее люди непрерывно продолжали грешить – так кого же Он «спас», кого нет? Все это странно и непонятно…

Можно было бы сказать – нелогично. Но этого мало! Сей догмат также не только не получается объяснить логически, он вызывает, несмотря на многократные попытки проверки его всем внутренним опытом, устойчивое отторжение в целостной, непротиворечивой среде идеального на уровне моего подсознания. И чисто интуитивно он также никоим образом не проходит!

Разве после смерти Христа в мире стало меньше страданий, меньше пролитой крови, хотя бы на каплю? Так в чем же тогда искупление, в чем оно проявилось реально, что оно дало людям? Надежду? На что?!.. На то, что однажды, когда-нибудь случится «апокалипсис» и настанет для всех «конец света», мы все перейдем в иной мир, полезность которого только что мы разбирали?

Искупление грехов всех через Его муки и смерть, все это – какой-то беспомощный и дешевый обман! Не «искупление грехов», а вобожествление человека, осознание божественной роли каждого – вот главное!

Таким образом, вторая ошибка неразрывно связана с первой. Это идея об искуплении грехов всех, путем гибели одного, лучшего. Здесь – двойная ошибка. Во-первых, со стороны «всех» это слишком похоже на языческое жертвоприношение. Что сегодня – и, кстати, давно уже – классифицируется однозначно: просто-напросто как преступление. Кроме того, с другой стороны, надежда искупить собственные грехи за чужой счет – чести не делает никому. Каждый сам «грешит» или же не «грешит» и должен сам «искуплять» собственные «грехи», решать собственные проблемы. Которые, кстати, в случае доброй и искренней воли, обыкновенно, есть также и мировые проблемы. Каждый сам за все отвечает. Такова позиция не пассивного созерцателя приживальщика, слепо верящего во что-нибудь рекомендуемое большим коллективом и потому считающего себя образцовым членом сообщества, но человека самостоятельного, дееспособного, меру веры разумно сочетающего с мерой сомнения.

Во-вторых, надежда, путем собственной показательной смерти – еще раз спрошу: почему же не жизни?! – облагодетельствовать всех раз навсегда, окончательно, со стороны «лучшего», т.е. самого жертвователя, если он действительно на это рассчитывал, – гротескное преувеличение собственного значения и оскорбительное для нормального человека отсутствие веры в силы всех остальных людей.

Далее, третья ошибка. Претензия на корону «царства небесного», как позитивную альтернативу «царству земному», – другая сторона все того же безмерного желания властвовать. Только уже не над телами и землями, а над умами и душами. Разве это не еще более страшная вещь?!.. И надо честно сказать, что за последние пару тысячелетий это новое желание властвовать, уже именно над умами, принесло страшные бедствия человечеству! И природе всей в целом.

Для чего нужна власть над умами? – Да для того, чтоб полнее получить власть над телами – изнутри самих тел! Этим и кончалось всегда. Все религии, идеологии, провозглашаемые «единственно верными», служили средством достижения именно этого.

Бог не личностен, но множественен. У Него нет одного «Я», которое по природному естеству своему предназначалось бы для управления всем и всеми. У Него бесконечность разновеликих, малых и больших «я». От атома до человека – все мы дети Его. И в каждом из нас Он ищет Свой Путь по-Своему. Потому, ни один человек не должен иметь абсолютной власти надо всеми другими, ни в мире материальном, ни в идеальном, духовном. И желание таковой власти однозначно говорит о неправильности Пути. Какие бы сверх возможности не были бы даны миром этому человеку, желая властвовать один надо всеми, применяет он их неправильно. Каждый сын Бога может быть в чем-то Первым, иметь свою сферу влияния. И иметь ее именно в том, что он обозначает себе своею Мечтой, которая определена Миссией, проявленной самим человеком.

Итак, надо отдать Христу должное и признать ошибки Его. Главная ошибка в том, что Он служил людям смертью Своей, а надо служить – жизнью.

Христианское учение помогает человеку жить на земле, путем подготовки его к жизни загробной, устрашения «смертным грехом» и «мученьями вечными». – Очень хорошая помощь!.. Однако, видимо, ранее люди не умели найти лучшего идейного обоснования необходимости соблюдать заповеди, через которые только и можно было сохранять и развивать социум, общество. Человечество искало смысл своей жизни и, даже не находя его, бессознательно оберегало себя.

Лучшие строили веру осознанно, дабы оградить большинство от хаотического беспредела волений, направить всю совокупность проявлений воли людей в какое-то более-менее позитивное русло. И здесь были все способы хороши. Среди хорошего всегда находится лучшее. Таковым среди прочих религий в последние два тысячелетия оказывалось христианство. Теперь же, когда появляются новые позитивные идеи, объясняющие нашу роль во Вселенной и, соответственно, смысл человеческой жизни, об истинных причинах необходимости многовекового устрашения «апокалипсисом» можно и нужно сказать открыто и честно.

Нужны ли далее злые собаки, пусть даже сидящие на цепи? Нужны ли концентрационные лагеря мировоззренческой мысли?

В конце концов, я не отрицаю принципиальную вероятность вознесения и воскресения Иисуса Христа. Но и не вижу причины, почему должен во все это слепо поверить. Я это допускаю как неизведанную лично мною возможность. Не могу доказать принципиальную невозможность подобного, но не вижу в этом позитивного смысла, и мне недостаточно приводимых церковью доказательств. Кто хочет, пусть верит… Почему должен верить я?

В. Может быть, это придумано для тех, кому не доступны высшие смыслы религии? Дело не в том, как определить несколько новозаветных сюжетов, притчами или фактами. Для одних это догма, в которую требуется слепо поверить, а для других – глубокое иносказание, все же, полное смыслом, который каждый для себя может раскрывать бесконечно!

Скажем, можно задаться вопросом: живой Бог воскреснет… Но в ком?! И попробовать дать ответ.

А. Он может обретать Себя в каждом! Возможно, Он явит Себя во всех сразу, или же будет воскресать постепенно, в разных людях по-разному. А может быть, Он давно уже воскресает, мучительно осознавая Себя в развивающемся человечестве, и Христос был первым из воскресших воистину!

Может быть, через Него первого предыдущая, более развитая, но по каким-то причинам разрушенная – или, может, вознесшаяся? – Вселенная начала воскресать в нашей Вселенной?

В любом случае, неужели всю бесконечность Свою мог выразить Бог в едином лице, одном человеке – Иисусе Христе? Были и будут другие Явления!..

И они с нами, вокруг нас! Христос ведал и сказал только часть истины. Точно так же и мы выражаем лишь часть ее. Так же и все. Каждый человек всею жизнью своей открывает новое лицо Бога, у которого – бесконечное число лиц!

В. Как объяснить чудеса Его?

Не являются ли Его сверхъестественные возможности результатом нового понимания и ощущения мира? Он осознал единение Свое с миром, и не только умом, но прочувствовал каждой клеткой Своею. И это дало Ему массу новых возможностей. Он просил Бога – а может быть, даже и не просил, а просто не сомневался в том, что Бог, вся Вселенная – материя, дух и активность – помогут Ему, исполнят Слово Его. И то, что желал Он, происходило!.. Он получил невиданную власть не только в рамках личного тела, но далеко и вовне его. Чего стоит одно только воскрешение Лазаря!..

А. И все же это не радовало Его. И слишком многое приносило страдания!..

Почему Он решил умереть? Еще раз скажу: это была главная – может быть, конечно, и неизбежная для того времени – ошибка Его. Добровольною смертью Своей Он задал неверное направление развитию мира на два страшных тысячелетия. Смерть Его дала повод думать, что служить людям и миру можно, и даже нужно, не столько жизнью, сколько смертью своей, причем смертью безропотною, смиренною, даже если и от насилия. И вот: по-прежнему жизнь не имела цены, а может быть, стала цениться и менее; смерть через насилие осталась столь же обычной, как ранее. Ничего не переменилось для людей к лучшему. Продолжались казни и войны, и смерть от руки других по-прежнему принимали тысячи и миллионы…

Да, о Нем помнили, как о чуде. Но стал ли Он истинным, позитивным примером для жизни – для такой жизни, которая объективно служила бы развитию мира? Если бы Христос жил дольше и умер естественной смертью, Он смог бы Духом возрасти еще более, еще полнее раскрыть Себя во Вселенной. Смертью же Своей Он искусственно оборвал нить… Да, Он создал образ страдающего за людей, за весь мир, активного вселенского человеческого начала, но активного – в смысле страдания. Он не смог создать идеал человека, не только страдающего за мир, но и созидающего его, нашу Вселенную. Он остановился на пол пути. Может быть, Он не выдержал?

Да, Он не выдержал!

В. Но это не означает, что Он был слаб…