– Это похоже на то, как мы выбираем конкретного специалиста, когда нам нужно выполнить определенную работу.
– Люди таким образом испокон веков определяли искомого духовного субъекта. Со временем восприятие и описание конкретного духовного субъекта эволюционировало и приобретало всевозможные формы.
В случае многообразия духовного мира необходимо как-то идентифицировать – к какому именно духу или божеству направлен запрос на желаемое изменение. В случае же единоначалия духовного субъекта спецификация запроса на действие отражается в процедуре формирования запроса. Так как явных проявлений духовного мира в материальном нет, то выбор духовного адресата запроса осуществляется с помощью использования определенных материальных предметов, «духовно» связанных с конкретных сверхъестественным субъектом. Также духовный адресат определяется через соблюдение определенных ритуалов в реальном мире. С течением истории человечества происходило постепенное закрепление определенных материальных элементов и ритуалов, что формировало культурные особенности конкретных народов и этносов. Как в духовном мире происходило дробление на различных духов или богов, так и в реальном мире происходило дробление людей по принадлежности к определенному духовному субъекту. В случае анимизма дробление происходило через привязку к определенному предмету или группе предметов реальности, как, например, дети гор или дети леса, а в случае анимализма к определенному биологическому виду, популяции или особи животного мира. Различия между предметами, воплощающими определенный дух, задавали поведенческую модель конкретного духовного субъекта, что в дальнейшем отражалось на поведенческой модели конкретных людей или общества, ассоциирующих себя с данным духовным началом. Конечно, схожесть поведенческой модели людей и ассоциированного предмета была незначительна и невыразительна, однако определенный след в сознании людей от такой ассоциации оставался. В дальнейшем, принадлежность передавалась уже через поколения и могла претерпевать изменения, особенно под влиянием технологического развития общества или смены региона проживания, что значительно отдаляло новую поведенческую модель от исходного подобия. С развитием общественных отношений выделение «своего» духовного субъекта проходило через дробление на замкнутые группы в обществе по принципам принадлежности к роду, полу или профессии. Несмотря на технологическое развитие, могла наследоваться связь с определенными животными стадии анимализма, но уже воспринимаемая в качестве абстрактного символа.
– Такая практика распространена до сих пор, вроде обозначения представителей воинских и других формирований. Например, спецподразделение «Морские котики», мотоциклетный клуб «Ночные волки» или пилотажная группа «Стрижи».
При переходе от анимизмов к теизмам происходил процесс укрупнения доминирующих групп принадлежности. Последние тысячелетия и столетия основное дробление происходит по племени, нации, вере. Эпохи доминирования политеизма с собственным богом у каждого племени или народа сменилась на современное деление по принадлежности к одной из мировых религий.
– Определение духовного субъекта во многом зависело от сочетания деления и объединения в группы множества духовных субъектов предшествующих стадий.
– Таким же образом принцип множественности в виде комбинаций деления и объединения использовался в определении объекта воздействия идеального мира.
Кроме определения источника действия – «своего» духа или бога, человеку при формировании запроса на изменение необходимо было определиться с конкретной областью, в которой необходимо действие. На всех этапах истории человечества выделялись конкретные области среди всех аспектов жизнедеятельности человека. На ранних стадиях эволюции человечества такими областями были: здоровье, охота, военные конфликты, сельскохозяйственные работы, погодные условия. С развитием общественных отношений и технологическим прогрессом области жизнедеятельности значительно расширились и трансформировались. Однако архаичные ритуалы ранних стадий истории человечества присутствуют и сейчас. Иногда в причудливых формах, например, в виде суеверий.
– Внутри одной популяции люди, имея одну картину мира, знали о возможности взаимодействия с духовным миром, однако не все одинаково владели знаниями о том, как именно контактировать с духовными силами.
– Поэтому для осуществления таких контактов возникала необходимость в посредниках.
Для каждого человека наряду с непосредственным запросом на действие духовного субъекта, существует вариант непрямого контакта с духовным миром. Такое взаимодействие со сверхъестественным осуществляется через посредника, в качестве которого выступают другие люди. Если смотреть с позиции контактирующего с духовным миром, уточнением запроса является тот, для кого выполняется запрос на действие. Запрашивающий может не для себя обращаться к духовному миру, а в интересах другого человека. Возможность и необходимость использовать посредника для общения с духовным миром определяется традицией конкретного общества. С развитием и увеличением общества, вследствие разделения труда, появлялись отдельные представители или группы людей, специализацией которых было посредничество в контактах с духовным миром. Изначальная необходимость возникновения посредника была следствием усложнения ритуала и тем, что не все люди владели в полной мере знаниями о духовном мире и о том, как с духовным миром взаимодействовать, что также является следствием усиливающегося разделения труда. На протяжении истории развития духовных культов роль посредников выполняли: шаманы в анимизме, жрецы при политеизмах, церковные служители при монотеизмах.
– Каркас коммуникаций с идеальным миром и основные участники, формирующие этот каркас, отражают формирование минимального набора элементов, составляющих утверждение, с точки зрения составления предложения в речи. На разговорном языке основные члены предложения: субъект, объект и действие соответствуют вопросительным местоимениям: кто действует, на что или где действует и что делает.
3. Общее – частное – целое
– Несмотря на простоту определения множества, как отражению одного ко многому, отец раскрывает различные варианты этой связи.
Множество, как объединение совокупности в единство, бывает двух видов. Одна связь устанавливается между общим и частным, другая между целым и частями. Обе эти связи удовлетворяют определению множества, однако между ними есть существенные различия.
Общее и частное – это полная связь, то есть все частные входят в общее. Для общего, как единства, любое частное будет состоять в общем. Например, со стороны единства мы определяем понятие цвета, а со стороны совокупности перечисляем цвета: синий, желтый, красный. В понятие цвета входит любой цвет. В этом утверждении о полной связи говорит слово – «любой».
Целое и часть – это неполная связь, то есть у частей, составляющих целое, бывают аналоги, которые не входят в это конкретное целое. Целое – это тоже множество, однако не такое, как общее. Например, описывая цветной флаг, как единое, с точки зрения цветов мы можем сказать, что конкретный флаг состоит из синего, жёлтого и красного цветов. Однако оранжевый, фиолетовый и зелёный не являются частью этого флага.
Мы можем соединить в одно рассуждение два типа множественной связи. Целое, как единое, можно также считать частным некоего общего. Целое в этом случае будет составным частным. Такое соединение создает три уровня множественных взаимосвязей. Верхний уровень – это общее, нижний – частное, а между ними располагается целое. Если в общее входят все частные, то в целое входит только часть частных их общего общего. В рассматриваемом примере, общее общего – это не понятие цвета, а обобщенное составное понятие – разноцветные предметы.
С точки зрения определений конкретных множеств видно, что общее определяется перед частным. Например, мы сначала определяем понятие цвета, а потом можем давать названия конкретным цветам. В случае целого, наоборот, первичны части. В нашем примере мы сначала должны иметь названия цветов, чтобы определить, что флаг – это сочетания некоторых цветов, в контексте цветового описания флага.
– С цветами можно придумать и такой пример. Цветы это общее. Лютики, ромашки, розы – это частные, а букет цветов – это целое.
– Даже простейшая связь, определяющая множество, делится на различные виды. Схожим образом могут быть подвержены делению на виды практики обращения к духовному субъекту?
– В предложениях второстепенные члены могут отвечать за определение различных видов запроса к духовному и видов действия, оказываемого на объект.
Кроме основных членов предложения, которые отражают ключевые элементы действия духовного субъекта, второстепенные члены предложения нацелены на уточнение вида изменения объекта действия: куда именно должно быть направлено изменение целевого объекта и когда должно осуществляться изменение объекта. Также уточняется вид или направленность самого запроса к духовному субъекту.
– В части контакта человека и духовного субъекта основой для деления на виды выступает направленность запроса.
