– Детальная типизация запросов к духовному субъекту основывается на всевозможных практиках, которые можно объединить в категории способов запросов.
Всё наблюдаемое разнообразие духовных культов в части способов запросов к духовному субъекту сводится к нескольким группам: контактный, парциальный, инициация и имитация. Контактный способ требует непосредственного взаимодействия человека с целевым объектом, который духовный субъект должен изменить. Парциальный способ требует контакта с какой-то отчужденной частью целевого объекта или контакта с предметом, с которым соприкасался целевой объект. Например, в случае желания оказания действия на другого человека, для ритуала необходима прядь волос или элемент одежды, которую носил этот человек. Способ инициации – это разовый ритуал перехода на духовном уровне объекта на постоянную основу в некоторую новую категорию, где будут действовать другие духовные силы на целевой объект. Имитационный способ – это подмена целевого объекта его изображением или предметным воплощением, таким образом, что дух, управляющий целевым объектом, присутствует и в имитации. В изначальном виде карго культ относится как раз к имитации.
– В части формирования полного набора всевозможных элементов предложения и вариантов формирования утверждений на разговорном языке для уточнения типов обращений используются члены предложения, соответствующие вопросительным местоимениям: как, с помощью чего осуществляется обращение к духовному субъекту.
5. Сущность, как целое
– Сестра, сначала отец определил сущность, как единичную, а затем описал её, как элемент трехчастной структуры пары противоположностей и основания. Теперь же через расширение описание сущности понятием множества, отец приходит к описанию сущности, как составного целого.
Выделяя каждое конкретное явление, мы можем наблюдать его как единым, цельным явлением. Также мы можем это явление считать составным, а каждую часть явления мы можем считать также отдельным явлением. Также каждое конкретное явление – это частный случай некоторой общей закономерности. Повторив эти утверждения на уровнях выше и ниже, мы можем прийти к обобщенному представлению любого явления или объекта с точки зрения множественности.
Сущность – это целое, состоящее из целых частей и являющееся частью другого целого.
Описание причин любой сущности, как целого, лежит в её частях. Когда мы мышлением выстраиваем совокупность причинно-следственных связей многообразия явлений, то при учёте явления как целого, направление связей от причин к следствиям идёт от частей явлений к целым явлениям, то есть от меньшего к составному большему. С другой стороны, смотря на любую сущность, как на частное, мы находим причину в общем этого частного. Здесь направление от причин к следствиям идёт от составного большего к меньшему. Разнонаправленности и противоречия тут нет, поскольку в первом случает связь целое – часть, а во втором, общее – частное. Таким образом, полная последовательность от причин к следствиям для любой сущности имеет однозначное направление. От общего к частному, а потом от этого частного, как части, к целому, то есть к нашей сущности.
Со стороны понятия сущности любое явление мы рассматриваем со стороны связи сущности с противоположностью, а объединение сущности и её отрицания даёт их общее основание, которое в свою очередь является причиной. Дополняя это определение сущности множественным описанием сущности, как составного целого, мы можем выстроить схему рассуждений, которая позволит понять и правильно описать любое явление.
Путь от явления через причину к следствию начинается с раскладывания наблюдаемого явления на составные части, к этим частям находятся отрицания, с помощью которых определяются основания – общее каждой отдельной части. Из этих причин определяются следствия частей исходного явления, а из них собираются всевозможные составные следствия исходного явления. Каким будет искомое следствие исходного явления зависит от конкретного контекста наших рассуждений.
Пытаясь понять любое явление, мы должны сначала осознать его составным целым. Разложить явление, выделив его составные части. Рассмотреть эти простые части, как частные. Перейти к общим этих частных. Собрать воедино все общие, и тогда будет понятен контекст исходного явления, что позволит понять исходное целое явление, как составное частное составного общего.
– Мы разобрали структуру предложения на всевозможные составляющие его члены, и нашли их отражение в формировании запроса человека к духовному миру. Можно собирать их воедино?
– Последним нерассмотренным моментом во взаимодействии человека с духовным миром является вопрос оснований для таких коммуникаций.
Из оставшихся всевозможных частей предложения и вопросительных местоимений, описывающих действия духовного мира по управлению миром предметов, присутствуют вопросы механизмов запроса на изменение, то есть определения сути инструментария взаимодействия запрашивающего и духовного субъекта. Это вопросы контакта человека с духовным миром – где в материальном мире осуществляется действие духовного мира и почему, по каким принципам осуществляется коммуникация человека с духовным миром.
– Уточняющей характеристикой запроса к духовному субъекту может служить выбор места осуществления контакта с духовным миром.
Вопрос локализации духовного субъекта – где или через что человек может контактировать с духовным миром – относится к ситуации наличия многообразия духов или богов. В случае единого духа или единого Бога контакт может быть везде, хотя даже в монотеистических религиях присутствуют особо выделенные «святые» места. В случае анимизма и анимализма дух может быть воплощен в биологическом виде, популяции или в конкретной особи, а иногда в имитации этой особи.
– С течением времени контакт человека с духовным миром эволюционировал, изменившись от требований к просьбам.
В разнообразии вариантов коммуникации запрашивающего с духовным субъектом просматривается эволюция на исторической перспективе взглядов на духовный мир в целом. Если на стадиях анимизма человек запрашивал духовного субъекта, зачастую ожидая исполнения запроса, то есть приказывал духам исполнить желаемое, то в дальнейшем, с переходом к теизмам, человек уже становился зависимым от воли богов, а запрос на действие представлял собой просьбу, которая могла не быть удовлетворена духовным субъектом.
– Особым видом взаимодействия с духовным миром была магия.
Отдельным вариантом коммуникаций с миром идей является магия, в которой обращение к духовному миру осуществляется без восприятия человеком духовного начала, как субъекта с собственной волей. Магия содержит набор действий и ритуалов, приводящих к результату так же как это осуществляется с использованием объективных научных знаний. Сама магия возникла в обществах, еще не дошедших до формулировки понятия научности. Для понимания значения слова «магия» можно обратится к этимологии этого слова в русском языке, да и в других языках родственных языковых семей, из чего можно понять родство магии и научных знаний. Это наследие индоевропейского корня «маг», который также присутствует в русском языке в виде слова «могу». То есть магия – это способность что-то сделать, а маг – это человек, обладающий навыками, по сути, опирающимися на научные знания. Я знаю «магию» – я «могу» это сделать. Так что можно назвать инженера, создающего самолёт, магом. Здесь нет как такого запроса именно к сверхъестественным духовным силам, а есть использование знаний из идеального мира.
– Теперь, выделив по отдельности всевозможные составные части общения человека с духовным миром, можно объединить примеры реальных воплощений духовных культов человечества и проследить эволюцию восприятия духовного.
Собирая вместе все составляющие элементы запроса на изменение к духовному миру можно сгруппировать все особенности духовных культов, наблюдаемые на протяжении всей истории человечества, в набор, включающий все практики, отвечающие за контакт с духовным миром. Эволюция восприятия духовного начиналась с осознания существования духовного мира и единого духа, который управляет всеми предметами реальности. Далее через дробление на отдельных духов, а затем группировку духов в богов, человечество пришло к единому Богу в случае авраамических мировых религий (Иудаизм, Христианство и Ислам) и к единому началу в случае религиозно-философских учений Индии и Китая.
– От набора всех духовных практик можно перейти к их группировке и категоризации в основные аспекты контакта с духовным миром.
Среди всего многообразия составляющих частей всех духовных культов можно выделить конкретные элементы и сгруппировать их в аспекты духовных культов. Также внутри конкретного аспекта можно проследить эволюцию каждого элемента при переходе от ранних стадий духовных культов к поздним религиозным учениям. Полная совокупность аспектов общения человека и духовного мира включает: дробление на принадлежность к определенному подмножеству духовного мира, инструменты контакта с духовным миром, посредника во взаимодействии с духовным миром, воплощение духовного мира в объектах реального мира, обмен с духовным миром и причины функционирования духовного мира.
