Дальнейший рост разнообразия труда, видов деятельности людей, основывающихся на управляющих силах окружающей реальности, привел к группировке отдельных духов по сферам деятельности. Вызвано это было накоплением знаний и дальнейшим обобщением. С точки зрения главенствующей управляющей силы идеального мира на смену духам пришли группы – боги. Анимизм стал уступать место теизму. Хронологически считается, что политеизм открывает группу объединения духов в богов, при этом богов множество, у каждого есть какие-то особенности, специализация, определенные функции и собственные особенности поведения. Следующим шагом после политеизма в истории происходил переход к монотеизму, где есть один Бог, единый, а второстепенные боги становятся проявлениями единого Бога. Завершающей формой теизмов является атеизм – отрицания богов вообще. В ней постулируется, что в идеальном мире нет сверхъестественной составляющей, духовного мира, а все взаимосвязи между предметами реальности подчиняются чётким объективным закономерностям.
Ни одна картина восприятия реальности, сформированная к данному моменту, не отвечает в полной мере на все ключевые вопросы об устройстве реальности. Базовые элементы концепций, лежащих в основе каждой картины, иногда являются взаимоисключающими между различными концепциями. Однако на практике почти каждый человек может одновременно придерживаться различных концепций в зависимости от текущего рода своей деятельности или при описании какого-то конкретного явления. Зачастую в сознании одного человека может умещаться элементы всех форм, от ранних до поздних. Например, атеизм может сосуществовать с элементами анимализма в сознании одного индивида.
– Каждая мировоззренческая картина, будучи неполной, опирается на свой неполный набор знаний, что среди людей порождает разнообразие картин реальности. Из этого, в свою очередь, рождаются различные методы контакта с идеальным миром.
С объективными закономерностями человек действует по принципу знания и навыков, так как осознаёт четкую взаимосвязь между действиями и результатом, что подтверждается опытом. В случаях неоднозначных взаимосвязей людям приходится использовать иной подход, заключающийся в обращении к сверхъестественным силам. За всю историю человечества люди придумали множество различных способов взаимодействия со сверхъестественными силами. В силу неоднозначности результатов такого взаимодействия, то есть невозможности достоверно проверить практикой успешность такого взаимодействия, духовные культы зачастую приобретали причудливые формы.
– Если для естественной части описания идеального мы используем инструментарий науки, то где нам искать основу для описания всего многообразия духовных практик?
– Ключом к полной классификации всех методов субъектного влияния духовного мира является рассмотрение всего многообразия структурных особенностей разговорного языка.
Конечной целью обращения к сверхъестественному является изменение предметов в реальности, или же наоборот, неизменность предметов, несмотря на внешнее влияние. И в части объективных взаимосвязей, и в части неоднозначных, сверхъестественных влияний предметов друг на друга лежат описания явлений реальности. Все явления описываются на разговорном языке в форме предложений, суть которых как раз составляет изменение, переход из одного состояния в другое. Через разбор всех возможных элементов предложения, то есть формирование утверждения, включающего ответы на все вопросительные местоимения, можно понять все практики взаимодействия людей с духовным миром. При этом стоит разделять две составляющие обращения человека к духовному. Одна определяет само изменение духовным субъектом целевого объекта, и вторая относится к контакту человека и духовного субъекта.
В основе любого изменения лежит действие, таким образом, через описание: кто, на что, где, куда, когда действует и что делает, а также через вид обращения и как, с помощью чего, через что духовный мир принимает обращение человека можно понять суть всевозможных духовных культов в том виде, в котором закладывался в них смысл теми, кто эти культы создавал. Изначально утилитарный смысл определенных древних культов с течением времени трансформировался, что приводило зачастую к утрате утилитарного смысла. Определенный культ превращался в полностью абстрактный ритуал. Однако, анализируя совокупность культов, объединяя их в категории, через полное лингвистическое обобщение всевозможных вариантов описания явлений, можно понять, какие элементы поздних духовных концепций являются эволюционировавшим отражением более древних культов.
– Стремление людей к познанию явлений реальности и использование этих знаний лежит в основе всех мыслей и действий человека. А использование естественных и сверхъестественных сил служит лишь двумя формами достижения одной цели – выживания и продолжения существования людей.
– Поэтому для раскрытия смысла взаимодействия со сверхъестественными силами помощником является универсальный инструмент, доступный человеку – его же разговорный язык, а именно обобщенный анализ структуры самого языка.
2. Множество
– Сестра, одним из тех понятий, которое явно и неявно используется везде и всеми, является понятие множества. Оно настолько первично и всеобъемлюще, что само понятие множества не имеет явного определения, однако множество косвенно можно охарактеризовать, что отец и делает.
– Наглядным воплощением этого является отдельная часть речи – числительное, а также многообразие понятий, связанных со счетом, как отражением множественности.
Когда мы описываем явления, то всегда используем принцип множественности. В конкретных рассуждениях мы охватываем либо несколько явлений, либо сами явления считаем составными. Сами рассуждения – это совокупность утверждений, а каждое утверждение – это совокупность понятий.
Понятие множества является максимально фундаментальным и универсальным. Пожалуй, множество – самое базовое понятие в рассуждениях. Через раскрытие сути множественности мы приходим к пониманию всех явлений. Для определения самого понятия множества принцип множественности уже используется, однако дать определение множеству мы можем. Множество – это совокупность, мыслимая как единое. В этом определении мы соединяем две стороны. С одной стоит совокупность чего-то, а с другой единое. Само понятие множества является связующим между двумя различными сущностями: совокупности и единства.
С точки зрения определения сущности, как пары противоположностей и основания, со стороны основания стоит единство, а со стороны пары противоположностей совокупность. Единое основание делится на совокупность противоположностей. Так получается простейшее множество из двух элементов. Последующее дробление элементов позволяет задать уже множества, где со стороны совокупности присутствует любое количество элементов. Через множество задается связь между основанием и сущностями, определенными этим основанием. Понятия объективности и субъективности и их взаимосвязь являются отражением понятия множества. На объективном основании появляются субъективные сущности. Там, где вариантов выбора нет, то есть на основании, явление объективно, а там, где совокупность, то есть появляется возможность выбора, там возникает субъективность.
Смысл и результат мышления – это также установление связи между совокупностью и единством. Мы можем сказать, что мышление – это превращение описания явлений в множество. В трех этапах мышления со стороны наблюдения и следствия стоит совокупность явлений, а со стороны результата мышления стоит некое обобщение этой совокупности наблюдаемых явлений. Там, где основание круга мышления, находятся причины явлений, которые мышление ищет. Сами отдельные явления, то есть составляющая множество совокупность, – это предметы реальности, объекты материального мира. А результирующие описания взаимосвязей – это мир того, чему объекты материального мира подчиняются, обобщенные закономерности, то есть мир идей – единства предметов.
Множество – это то, что и связывает все явления, и связывает два мира: материальный и идеальный. В этой сути понятия множества заключена его фундаментальность, как основания всех рассуждений – описания всего сущего.
– Взяв за основу принцип множественности, как деление единого на совокупность, можно приступить к описанию духовных практик человечества. Взаимодействие с духовным миром начинается с определения основных участников, каркаса, вокруг которого в дальнейшем будут уточняться конкретные практики, поэтому с точки зрения анализа разговорного языка начинать надо с субъекта и объекта.
– Описание духовных практик ничем не отличается от того, как мы с научной точки зрения описываем реальные явления?
– А этого различия и нет на обобщенном уровне. Лингвистический механизм описания универсален для любых проявлений мира идей. Естественных и сверхъестественных, законов и духа.
При желании человека получить некое изменение реальности через обращение к сверхъестественным силам необходимо определить базовые элементы, то есть основных участников желаемого изменения. В основе запроса к сверхъестественному, равно как и при естественных непосредственных действиях человека лежит главная конструкция разговорного языка, то есть ядро структуры предложения. Главными частями предложения в разговорном языке являются подлежащее и сказуемое. Самым распространенной базовой конструкцией предложения является сочетание субъекта действия, объекта действия и самого действия. При описании реального явления субъект ищется среди предметов материального мира. При участии сверхъестественных сил субъектом действия является представитель духовного мира – дух или бог. В случае множественности источников духовного действия конкретный представитель духовного мира выбирается по его специализации. Зачастую духовный представитель выбирается на основе объекта действия, так как каждая из духовных сил действует в интересах определенных объектов и в определенной области жизнедеятельности.
