Виктор Черемисов – ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. О ТВОРЕНИИ МИРА. Перевод с греческого и латыни с комментариями (страница 6)

Вечер и утро, эти два понятия представляют собой не только физические явления, но и символизируют более глубокие философские и духовные идеи. Утро предвещает новое начало, свет и жизнь, тогда как вечер символизирует завершение, покой и подготовку к ночи. Это циклическое движение времени также указывает на порядок в божественном замысле.

Утверждение о том, что «в этих вещах нет ничего воспринимаемого», подчёркивает философский аспект текста. Он говорит о том, что физический мир является лишь отражением более глубоких нематериальных истин – идей, форм и мер, которые служат основой для создания материального мира. Это может быть связано с платоническими концепциями, где идеи (или формы) являются первичными, а материальный мир – вторичным.

В заключении Филон говорит о том, что день не является просто первым днём творения, а представляет собой единую природу, имеющую уникальность в умственном мире. Это подчёркивает важность единства и целостности в божественном замысле.

Небо правильно называть, как твердь или небесным сводом.

10. Итак, бестелесный мир уже имеет предел, будучи основанным на том божественном Логосе, а чувственный создавался в соответствии с этим образцом.

И первым из его частей, который действительно является наилучшим из всех, создал творец небо, которое действительно обозначил как твердь, поскольку оно является телесным существом; ибо тело по природе твёрдое, поскольку оно имеет три измерения. Но что касается понятия твёрдого тела, то это нечто другое, кроме того, что всегда разделено.

Соответственно, поэтому, поставив в противоположность умственному и бестелесному, тот чувственный и телесный подобно тому, он назвал твердью.

Затем он сразу же назвал его «небом», как бы указывая на то, что оно было пределом всего, или что оно стало первым из видимого.

Он же называет и день после его создания вторым, устанавливая весь интервал дня и меру, относящуюся к небу из-за его ценности и чести в чувственном.

Филон затрагивает важные философские и метафизические идеи, которые имеют глубокие корни в традициях платонизма и неоплатонизма, а также в христианской теологии.

Его утверждение о том, что бестелесный мир имеет предел, основанный на божественном Логосе, подчёркивает идею о том, что даже в мире идей и форм существует структура и порядок. Логос, как божественный принцип, служит основой для всего сущего, устанавливая границы и правила, по которым существует реальность.

Чувственный мир, созданный в соответствии с образцом бестелесного, указывает на иерархию между мирами. Это отражает платоническую концепцию, согласно которой физический мир является отражением более высоких, нематериальных истин. Таким образом, чувственный мир не является произвольным, а следует определенным принципам, установленным в бестелесном.

Описание неба как твёрдого тела, которое является первым из созданных, подчёркивает его важность в космологии. Небо, как твердь, символизирует стабильность и постоянство, в отличие от изменчивого и непостоянного чувственного мира. Это также может быть интерпретировано как указание на то, что физическая реальность имеет свои свойства и ограничения.

Упоминание о том, что понятие твёрдого тела отличается от самого тела, которое всегда разделено, подчёркивает философскую сложность. Это может означать, что физические объекты, хотя и имеют определённые свойства, не могут быть полностью поняты без учёта их нематериальных аспектов.

Поставив в противоположность умственное и бестелесное с одной стороны и чувственное и телесное с другой, Филон подчёркивает различие между разными уровнями существования. Это противопоставление также может указывать на необходимость интеграции этих уровней для более полного понимания реальности.

Небо, как предел всего и первое из видимого, символизирует начало и структуру мироздания. Это также может быть интерпретировано как указание на то, что небо служит связующим звеном между бестелесным и чувственным мирами.

Упоминание о дне, установленном после создания, подчёркивает важность времени и его связи с мирозданием. День, как мера времени, становится вторым по значимости после создания неба, что указывает на его ценность в структуре чувственного мира.

Бог отделяет землю от воды.

11. Так как пространство земли после было заполнено водой, проникшей насквозь все её части, подобно губки, впитавшей влагу, стала как топь из грязевой массы, посредством смешения и переплетения обоих элементов в одно неразличимое и бесформенное состояние вещества.

Бог повелел, чтобы вода, которая должна была быть солёной и причиной борьбы с плодородием, собралась из всех рассеянных по всей земле частиц, а суша явилась, в то время как сладкая влага оставалась для обитания, так как сладкая влага, нечто вроде клея тем, кто находится в состоянии разложения. И чтобы она не стала совершенно бесплодной и бесплодной как мать, не только предоставляющей одну лишь твёрдую пищу, но и каждому из её потомков предоставляет как пищу, так и питьё.

Поэтому реки с обильными водами переполнялись, а те что изливаемые реками и источниками, которые были заблокированы, собирались.

Тем не менее, ничто не могло препятствовать и невидимым источникам несущим выживание, охватить всю плодородную и глубокую землю. Это привело к наибольшему изобилию плодов.

Упорядочив это, он дал имена, называя сушу землёй, а собравшиеся воды – морями. (Быт. 1, 10)

Филон интерпретирует отрывок библейского описания создания мира, в частности, из книги Бытия. Он использует множество образных и метафорических выражений, которые объясняют процесс формирования земли и воды, а также их взаимодействие.

Первое, что бросается в глаза, – это использование аналогии с губкой, впитывающей влагу. Эта метафора создаёт яркий образ того, как земля, прежде чем стать твёрдой и пригодной для жизни, была насыщена водой. Это подчёркивает идею о том, что жизнь на земле начинается с воды, которая является основным элементом, способствующим созданию плодородной почвы.

Далее, Филон акцентирует внимание на божественном вмешательстве, когда Бог повелевает воде собраться и суше явиться. Это подчёркивает не только порядок, установленный в природе, но и божественное начало, которое управляет этим процессом. Вода, описанная как «солёная и причина борьбы с плодородием», может символизировать препятствия, которые необходимо преодолеть для достижения изобилия и плодородия.

Интересно также, что текст говорит о «сладкой влаге», которая служит связующим элементом для жизни. Это может быть интерпретировано как метафора для тех ресурсов, которые поддерживают жизнь и способствуют её развитию. Упоминание о том, что эта влага «нечто вроде клея», подчёркивает важность как самой связующей силы, так взаимосвязи между различными элементами природы.

Фраза о том, что «ничто не могло препятствовать и невидимым источникам несущим выживание», говорит о том, что жизнь на земле не зависит только от видимых ресурсов, но и от тех, которые находятся за пределами нашего восприятия. Это может быть интерпретировано как намёк на скрытые силы природы, которые способствуют росту и развитию.

Филон завершает описание процесса создания, когда Бог даёт имена суше и морям. Это подчёркивает важность порядка и структуры в мире, а также роль языка и именования в понимании и организации окружающей действительности.

Земля украшена растениями.

12. Затем начинает украшать землю. Ибо он повелевает ей произрастать зеленью и колосьями, и разнообразными растениями, освобождая равнины под плодородные пастбища, и всё, что должно было не для скота, людям же должно было стать пищей.

Также однако, все деревья и все формы произвёл, ничего не пропустив, ни из тех диких, ни из тех, так называемых культурных материалов.

Но все плоды обильно произросли сразу одновременно с первой генерацией, по тому обратному алгоритму ныне действительно существующему, потому что ныне что происходит, то происходит временем и в частях различаются, но не массово в один момент времени.

Кто же не знает, что сначала есть сеяние и посадка, во-вторых, это рост посеянного и посаженного, одна часть направляется вниз, к корням, как бы закладывая фундамент, другая же – вверх, к высоте, поднимаясь и формируя стебли. Затем рост побегов и листьев, а затем –  плодоношение на всех.

И снова плод не совершенный, но имеющий в себе всевозможные изменения как в размере количества, так и в качестве многообразных форм.

Плод, действительно, образуется как бы из мельчайших частиц, едва видимых из-за их малости, которые, по всей вероятности, не могли бы быть восприняты без наблюдения.

После этого, из них и немного, из подаваемой пищи, или орошая дерево, и из благоприятного состояния воздуха, который дует с прохладными и мягкими ветрами, постепенно оживляется, питается и растёт, придавая ему наибольший объем; и вместе с размером изменяются и качества, как бы под воздействием художественной живописи, разнообразно окрашиваясь.

Филон размышляет о процессе роста и развития растений, а также о более широких философских и метафорических аспектах, связанных с природой и жизнью.

Он описывает, как земля начинает украшаться зеленью и растениями, что можно интерпретировать как метафору творческого акта, в котором природа сама становится произведением искусства. Это создаёт отсылку к божественному замыслу, где природа не просто существует, а активно создаётся и преобразуется. В этом контексте можно увидеть идею о том, что красота и гармония являются естественными состояниями мира.