Виктор Черемисов – ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. О ТВОРЕНИИ МИРА. Перевод с греческого и латыни с комментариями (страница 5)

Если бы всё было создано одновременно, тогда ничто из происходящего не имело бы порядка, и ведь ничего хорошего нет в беспорядке.

Порядок же есть последовательность и связь между предшествующими и последующими, даже если не с результатами, но, по крайней мере, с намерениями того, кто создаёт; так они должны были быть точными, непогрешимыми и не смешанными.

Первым, таким образом, от умопостигаемого мира, творец создал небо бестелесным и землю невидимой, а также образ воздуха и пустоты; из которых одно он назвал тьмой, поскольку воздух по своей природе черен, а другое – бездной, ибо пустота глубокая и бескрайняя.

Затем – бестелесную сущность воды и духа, и седьмое над всем – свет, который тоже был бестелесным, и умопостигаемым образцом солнца, и всех светящихся звёзд, которые должны были возникнуть на небе.

Филона размышляет о начале творения, основанное на библейском стихе «в начале сотворил Бог небо и землю». Он пытается прояснить, что подразумевается под «началом», отвергая традиционное понимание времени как предшествующего творению. Это утверждение подчёркивает важность концепции времени в философии и теологии, а также его связь с космологией.

Первый важный момент заключается в том, что Филон утверждает, что время не могло существовать до создания мира, поскольку время определяется движением небесных тел. Это приводит к выводу, что время должно было появиться либо одновременно с миром, либо после и быть младше его. Это философское размышление о времени и его природе является значимым, так как оно ставит под сомнение привычные представления о линейности времени и его отношении к творению.

Далее Филон предлагает рассматривать «начало» в числовом смысле, что подразумевает, что «в начале сотворил» означает «первым сотворил». Это подчёркивает идею о порядке в творении, где первое творение (небо) является наилучшим из существующего и должно быть домом для божественных сущностей. Здесь видно влияние платонизма, где высшие идеи и формы считаются первичными и наиболее совершенными.

Филон также акцентирует внимание на важности порядка в творении. Он утверждает, что если бы всё было создано одновременно, это привело бы к беспорядку, что недопустимо. Порядок, как последовательность и связь, является необходимым для понимания творческого акта. Это утверждение подчёркивает, что творение не является случайным, а представляет собой продуманный и организованный процесс.

В описании самого творения Филон выделяет различные элементы: небо, землю, воздух, пустоту, воду, дух и свет. Это разделение на элементы создаёт представление о многообразии и сложности мира, который был создан. Упоминание о бестелесной природе этих сущностей также подчёркивает философскую идею о том, что материальный мир является производным от более высоких, нематериальных реальностей.

В заключение, Филон предлагает глубокое размышление о природе времени, порядка и сущности творения. Он подчёркивает, что творение – это не только физический процесс, но и философский акт, который требует понимания высших принципов и порядка. Это размышление вдохновляет на дальнейшие исследования о том, как мы понимаем мир и наше место в нём, а также о том, как философия и теология могут взаимодействовать в поисках истины.

Моисей приписывает основные части духу и свету.

8. Что касается преимущества, то дух и свет были признаны достойными его; ибо дух назван божественным, поскольку он является источником жизни, а Бог является причиной жизни; свет же, поскольку он превосходит и сияет.

Ибо настолько умственное превосходит видимое, насколько свет, как я полагаю, превосходит тьму, и день – ночь, а из всех чувственных критериев – разум, который является вождём всей души, как глаза тела.

Божественное слово называет Бога невидимым и умонепостигаемым, который являет умственный свет в образе  слова  для истолковавшего его происхождение.

Есть сверхнебесная звезда, источник всех видимых звёзд, чью полноту яркости никто не смог бы описать, от которой солнце и луна, и другие планеты как блуждающие, так и неподвижные, каждый в зависимости от того, на сколько способен, получает соответствующее свечение, от самого чистого и ясного к тускнеющему, когда начинает изменяться от умственного к чувственному.

Ибо истинного ничего нет в чувственном восприятии.

Текст Филона представляет собой философское и метафизическое размышление о природе духа, света и их связи с божественным. Филон использует яркие метафоры и аналогии, чтобы подчеркнуть превосходство умственного над чувственным, а также важность света как символа божественного.

Первый важный момент – это утверждение о том, что дух и свет являются достойными божественного. Дух описывается как источник жизни, что подчёркивает его божественную природу и важность в контексте творения. Это утверждение перекликается с традициями многих религий, где дух рассматривается как жизненная сила, пронизывающая всё существующее.

Сравнение света и тьмы, а также дня и ночи, служит для иллюстрации идеи о том, что умственное (или божественное) превосходит видимое (или чувственное). Это утверждение подчёркивает философскую концепцию, согласно которой высшие реальности (умственные) находятся на более высоком уровне существования, чем материальные (чувственные). Здесь можно увидеть влияние платонизма, где идеи и формы считаются более реальными, чем физические объекты.

Далее Филон говорит о божественном слове, которое описывает Бога как невидимого и умонепостигаемого. Это подчёркивает идею о том, что божественное не может быть полностью постигнуто человеческим разумом, но может быть выражено через символы и образы, такие как свет. Это также указывает на важность интерпретации и понимания божественного через слово, что является центральной темой в многих религиозных и философских традициях.

Упоминание о «сверхнебесной звезде» как источнике всех видимых звёзд является мощной метафорой, которая иллюстрирует идею о том, что всё видимое происходит из высшей, недоступной реальности. Сравнение света, исходящего от этой звезды, с различными уровнями свечения других небесных тел, подчёркивает идею о том, что всё в мире имеет свою степень божественности и света, в зависимости от своей близости к источнику.

Заключительное утверждение о том, что «истинного ничего нет в чувственном восприятии», подчёркивает скептицизм по отношению к материальному миру и его восприятию. Это утверждение может быть истолковано как призыв к поиску более глубоких истин, которые находятся за пределами чувственного опыта.

Свет и тьма разделены, откуда вечер и утро восходят.

9. Итак, хорошо сказано, что «тьма была над бездною» (Быт. 1, 2). Ибо воздух некоторым образом находится над пустотой, поскольку, поднявшись над всей бескрайней, пустынной и пустой областью, он наполнил её, насколько это возможно для нас, от той, что находится под луной.

После же вспышки умственного света, который произошёл раньше солнца, отступает противостоящая тьма, разделяя одно от другого, и отделяя то, что хорошо знает Бог, который знает противоположности и их природную борьбу.

Поэтому, чтобы собранные постоянно не враждовали и война не преобладала вместо мира, и беспорядок в мире, установил не только разделение света и тьмы, но установил границы между ними, которыми отделил каждую из этих крайностей.

Ибо соседствуя, они должны были привести к смятению,  в борьбе за власть, погружаясь в бесконечную и непрекращающуюся вражду, если бы не установленные меж ними границы, которые разделили и разрушили эту реакцию.

Эти границы – «вечер и утро», из которых одно предвещает восход солнца, тихо отстраняя тьму, а другое, вечер, возникает при закате солнца, мирно ожидая полное наступление тьмы.

Однако и эти, утро и вечер, должны быть в порядке нематериальных и умственных. Ибо в них нет ничего чувственного, но всё это идеи, меры, формы и печати для порождения других нематериальных тел.

И когда свет возник, тьма отступила и ушла, границы же были установлены между промежутками, вечер и утро, согласно необходимой мере времени, сразу составили то, что и названо «днём», и день не первый, но один, или так сказано из-за единственной природы, имеющей уникальность в мире умственном.

Филон размышляет о библейском тексте из Книги Бытия, в частности о стихе 1:2, который говорит о состоянии мира до творения света.

Филон указывает на состояние «тьмы над бездной», что символизирует хаос и пустоту. Это состояние предшествует творению и указывает на необходимость порядка и структуры в мире. Воздух, который «находится над пустотой», может быть интерпретирован как символ божественного присутствия или разума, который начинает упорядочивать хаос.

Упоминание «вспышки умственного света» перед появлением солнца подчёркивает идею о том, что свет (знание, понимание) предшествует физическому свету. Это может быть интерпретировано как метафора божественного разума, который освещает мир и отделяет добро от зла, порядок от хаоса.

Установление границ между светом и тьмой символизирует создание порядка. Это разделение необходимо для предотвращения конфликта и вражды, что подчёркивает важность гармонии в мире. Границы, установленные между этими крайностями, служат защитой от смятения и борьбы за власть.