Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 8)

13. И другие короли и мудрецы, О Рагхава, лучший из браминов. Будь таким, как эти знающие истину освобождённые существа.

14. Рама спросил:

О Бхагаван, расскажи мне об этой истине, в которой утвердились эти мудрейшие, и благодаря которой они не страдают.

15. Васиштха ответил:

О могучий принц, знающий всё знаемое! Слушай, я отвечу на твой вопрос об истине этих мудрых.

16. Истина в том, что всё в этом видимом мире, что ощущается и воспринимается, есть только чистый Брахман.

17. Брахман есть чистое Сознание, Брахман есть весь мир, все существа, я есть Брахман, мой враг — тоже Брахман, мои друзья и родственники — тоже Брахман.

18. Брахман есть все три времени (прошлое, настоящее и будущее), и они все пребывают только в нём. Как волны появляются в океане,

19. Так же в нём появляется это огромное разнообразие. Брахманом достигается Брахман, Брахманом воспринимается Брахман,

20. Брахман проявляется и разрастается в Брахмане силой иллюзии самого Брахмана. Брахман принимает форму и моего врага, и меня, если я, Брахман, испытываю ненависть.

21. Это Брахман, пребывающий в Брахмане, — кто и что делает другому? Страсть и прочие возникающие ощущения, — это только воображение, подобное дереву в пустом пространстве.

22. Они пропадают, когда прекращаются понятия. Откуда тогда взяться привязанностям? Только в Брахмане существует любое движение и действие,

23. И только Брахман проявляется как всё, — откуда взяться радости и страданиям? Брахман наслаждается Брахманом и Брахман пребывает в Брахмане.

24. Брахман проявляется в Брахмане, и нет меня, отличного от него. Горшок есть Брахман, ткань есть Брахман, я, и весь раскинувшийся мир есть Брахман,

25. И поэтому желания и отвращения — это только бесполезные понятия. Несомненно, когда встречаются тело-Брахман и смерть-Брахман,

26. Откуда взяться страху и страданию? Это заблуждение подобно ошибочному видению змеи вместо верёвки. И когда различные наслаждения и радости есть Брахман, и испытывающее их тело есть Брахман, —

27. Откуда взяться ощущению радости? Как волны, бегущие на поверхности воды, не отличны от неё,

28. Так же нет ощущений желания или отвращения в Брахмане. Когда волна или водоворот пропадают в воде, ничто не пропадает,

29. И так же никто не умирает, когда смерть-Брахман приходит к телу, которое тоже только Брахман. Как в движущейся или неподвижной воде нет отдельных форм,

30. Так же нет ни живых существ, ни материальных объектов в высочайшем Сознании. Как браслет в золоте, как волна в воде,

31. Так ощущения «того» и «этого» существуют в природе чистого Сознания. Понятия «это живое существо», «это неживой предмет», —

32. Это неверные заключения незнающего; знающий не заблуждается таким образом. Для глупца этот мир — океан страданий, для мудрого этот мир есть блаженство.

33. Для слепого этот мир — тьма, для имеющего глаза — свет. Для знающего весь мир — это единая нераздельная с ним сущность, глупцу этот мир приносит невыносимую боль.

34. Во тьме ночи ребёнок видит привидения, но взрослый видит только ночь. Когда Брахман всегда пребывает и в горшке, и повсюду,

35. Воистину, некому умирать и некому жить. Как нет ни смерти, ни рождения среди игривых проявлений

36. Волн в огромном океане, так нет ни смерти, ни рождения для огромного количества существ в чистом Сознании. «Это есть» и «этого нет», — воистину, это только как бы заблуждения чистого Сознания в чистом Сознании,

37. Проявления, возникающие в нём без причины, как беспричинный блеск кристалла. Энергии мира — это только чистое Сознание или Брахман, пребывающее в самом себе и остающееся самим собой,

38. Как многочисленные волны, брызги и пена в воде остаются водой. Разве может со смертью тела умереть Брахман, чистое Сознание?

39. Ибо нет ни тела, ни других объектов, отличных от Брахмана. Все волны и брызги в океане — только видоизменения воды.

40. Все брызги, пена, рябь, волны, гребни и водовороты — это только сама вода, пребывающая в воде.

41. Так же тело, понятия, всё видимое, разрушающееся и не разрушающееся, ощущения и восприятия, и все значения — это только сам Брахман, пребывающий в Брахмане.

42. Как разнообразные украшения в золоте, разнообразные проявления и формации в Брахмане — только заблуждение, он видятся только в двойственном восприятии глупцов.

43. Разум, интеллект, чувство эго, элементы и органы чувств, — всё есть только сам Брахман, и нет отличных от него радостей и страданий.

44. Понятия «это я», «это разум» — это чистое Сознание, пребывающее в себе самом, но как бы становящееся множественным, подобно тому как крик в горах приумножатся своим эхо.

45. Забывшись, Брахман как будто становится невежеством, как во сне заснувший видит только самого себя в себе.

46. Когда Брахман не узнаётся, он кажется покрытым грязью непонимания. Когда золото не узнаётся как золото, оно не ценнее куска глины.

47. Знающий истину Брахмана знает, что он сам есть только Брахман, высшая сущность и божественность. Незнание этого глупцами называется невежеством.

48. Узнаванием Брахмана как Брахмана узнавший мгновенно становится Брахманом, как узнавание золота как золота мгновенно делает его золотом.

49. Брахман по своей сути всемогущ, и безо всякой причины своим собственным могуществом мгновенно становится тем, что видит.

50. Знающие Брахмана знают его как неизменную, беспричинную сущность вне действия, деятеля или инструмента действия, всемогущую саму по себе.

51. Неузнавание Брахмана незнающим называется невежеством, узнавание же есть знание, и оно уничтожает невежество.

52. Неузнанный друг или родственник не считается таковым, но когда узнаётся, он становится другом или родственником из-за уничтожения заблуждения неузнавания.

53. Из-за внутреннего знания, что этот мир обманчив и нереален, возникает интерес к Брахману. Из-за этого пропадают желания, что ведёт к бесстрастию.

54. Когда понимается нереальность двойственности, возникают размышления о Брахмане. Из-за этого возникает неудовлетворённость двойственностью и бесстрастие.

55. Когда понимается, что тело, разум и интеллект не являются мной, возникают размышления о Брахмане. Из-за понимания иллюзорности чувства эго, несомненно, появляется бесстрастие к нему.

56. Брахман осознаётся, когда возникает понимание истины, что я и есть Брахман, и в этой изначальной истине пропадает чувство эго.

57. Я знаю, что будучи проявлением Брахмана, этот мир есть Брахман. Когда прекращаются мысли о «мне» и «тебе», понимается реальность Брахмана, и мир становится реальностью.

58. Я знаю, что воистину всё это огромное разнообразие видимого мира является Брахманом. Страдания, действия, заблуждения и желания не имеют ко мне отношения.

59. Истина в том, что я пребываю в неподвижности в самом себе, свободный от страданий, я есть Брахман. Я свободен от малейших загрязнений, я полон, всё есть я.

60. Я ни от чего не отказываюсь и ничего не желаю, я есть Брахман — такова истина. Кровь, плоть, кости и тело — тоже есть я сам.

61. Я есть Сознание, и я есть разум, я есть Брахман — такова истина. Я есть небеса, пространство с солнцем, земля и небо.

62. Я принимаю форму сосуда и ткани, я есть Брахман — такова истина. Я — травинка, куст, леса, поля и вся земля.

63. Я есть горы и океаны и все живые существа, и я есть единый нераздельный Брахман. Обретение, отдавание, уменьшение и увеличение есть моя изначальная природа.

64. Я есть сознательная сущность всего, я принимаю все разнообразные формы, которые пребывают во мне, в Брахмане. Все травы, лианы, кусты, побеги и прочее пребывают во мне.

65. Чистое Сознание, внутренняя неизменная сущность, высший Брахман, который есть всё, и в котором всё пребывает,

66. То, что известно как единая сущность всего, воистину, есть великий Брахман. Сознание, Атман, реальность, истина, — таковы его другие имена,

67. Которыми называют вездесущую истину, безграничное Сознание, в котором нет объектов, чистый свет, сознательную сущность всех живых существ.

68. Брахман непосредственно осознаётся как чистое спокойное неподвижное Сознание, наполняющее всё. Оставив различия разума, интеллекта и всех чувств, а также все понятия и разделения, —

69. Я есть Брахман, безграничное чистое самоочевидное сияющее Сознание. Истина всех слов и звуков, всех причин и существования мира, —

70. Я есть Брахман, чистое сияющее пространство Сознания, и разрушение не затрагивает меня. Непрерывный поток чистого Сознания, рассыпающийся брызгами отдельных сущностей,

71. Видимый в молчании тех, чей разум чист, — я есть Брахман, высочайший нектар чистого Сознания. В непрерывном потоке блаженного нектара осознания,

72. Я есть чистый незатрагиваемый Брахман, чистое Сознание, в котором чувство эго только воображается. Он своей неподвижностью подобен глубокому сну, он есть чистая природа собственной сущности, —

73. Я есть Брахман, высочайший свет всех наслаждений, чистое Сознание, в котором нет желаний и обусловленностей. То, крошечная частица чего ощущается как сладость в сладком,

74. И частица чьего сознания ощущается в сознаниях и умах пробуждённых, я есть тот неизменный Брахман. Когда в восходящей луне влюблённый разум видит лицо любимой,

75. Я есть нераздельный Брахман, чистое Сознание, которое есть истина этого восприятия. То, что видится земными людьми ночью, —