Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 57)
21. О разумный, желательным считается то, что способствует счастью, противоположное называется нежелательным, а нейтральное находится между этими двумя.
22. Но для разумного, познавшего всё как свою собственную природу, эти три типа целей совершенно не существуют.
23. Знающий видит весь этот мир как абсолют и может безусильно видеть эти цели или же не замечать их.
24. Слушай, я расскажу тебе о методе достижения таких способностей, которые безразличны для мудрого, притягательны для глупца и которых избегают практикующие бесстрастие.
25. Все цели достигаются с помощью факторов места, времени, действия и материалов. Достижение их радует людей, как весна оживляет землю.
26. Из этих четырёх факторов наиболее важным считается действие, потому что достижение целей основано на действии, О разумный.
27. Есть также практики, которые для достижения цели ошибочны и опасны, — это использование снадобий, магических мазей и ножей и т. д.
28. Также опасны и неверны такие методы, как использование драгоценных камней и амулетов, опьяняющих веществ, истязаний тела и магических мантр.
29. Пребывание на пиках гор и в местах силы, на горе Меру и т. д. для достижения сиддх, или сверхспособностей — тоже ошибочные практики, О достигший!
30. Поэтому, в связи с историей Шикхидхваджи, слушай о практике контроля над потоками праны, или жизненной силы, и её результатах.
31. Сначала оставляются все внутренние склонности и желания, не относящиеся к желаемой цели. Потом используются практики закрытия входов тела и поддержания различных позиций тела.
32. Надо употреблять чистую пищу и находиться в чистом месте, размышлять о смысле писаний и слов мудрых, следить за своим поведением и придерживаться общества хороших людей. Отказавшись от всего, в удобной позе,
33. Старательной практикой пранаямы некоторое время, О Рама, оставив раздражение, жадность и прочее и отказавшись от желания наслаждений, О держащий обеты,
34. Скоро достигается контроль над потоками праны во вдохе, удержании и выдохе, и йогин становится мастером над праной, как обычному человеку полностью подконтрольны его слуги.
35. От власти над миром и до освобождения, — все достижения и способности возможны при помощи практики контроля над потоками праны в теле, О Рагхава.
36. В теле есть центр (нади), окружённый внутренностями и называемый муладхарой. Он находится среди органов, имеет округлую форму и соединён с сотней других центров-нади.
37. В нём пребывает спиральная сила кундалини, напоминающая изгиб конца лютни, округлость волны или завиток половины знака ОМ.
38. Этот центр существует у богов, демонов, людей, зверей, гадов и птиц, насекомых и рыб — у всех живых существ.
39. В спокойствии он похож на спящую змею, свернувшуюся кольцами на морозе. В пробуждённом состоянии он разворачивается, как змея, светящаяся светом луны, расплавленной в огне разрушения.
40. Он связывает все центры тела от ануса до точки между бровей. Он находится в постоянном движении, подобно ветру.
41. В этом центре, как в нежной сердцевине бананового дерева, пребывает высшая сила, вибрирующая, как струна лютни.
42. Её называют кундалини, из-за её сходства с кольцами змеи. Это — главная сила в живых существах, от которой получают энергию все другие силы.
43. Как разъярённая кобра, она непрерывно издаёт звуки шипения из обращённой вверх пасти и потоки её дыхания становятся причиной движения.
44. Когда поток праны, находящийся в сердце, достигает места пребывания кундалини, появляется внутреннее осознание тонких элементов, являющихся семенем плотных.
45. Когда кундалини вибрирует в теле, как пчела в цветке, возникает внутреннее осознание тонких восприятий органов чувств.
46. Кундалини и осознание объединяются между собой в нежном объятии и затем по мере роста осознания, кундалини тоже поднимается выше.
47. Все каналы-нади в сердце связаны с ней, как реки с океаном, и энергия в них прибывает и убывает взаимосвязанно.
48. Из-за своего непрерывного движения вверх и вниз, вовнутрь и наружу, кундалини является семенем любого знания, и её называют основой сознания.
49. Рама спросил:
Но чистое Сознание совершенно неделимо и не имеет частей. Зачем и как в нём появляется и движется кундалини?
50. Васиштха ответил:
О безгрешный, только чистое Сознание есть всё, всегда и везде. Но оно иногда проявляется как тонкие элементы.
51. Хотя оно существует повсюду, Сознание отражается в телах живых существ, как солнечный свет, хотя падает на всё, но видится только когда освещает стену или другие предметы.
52. Где-то Сознание не видно, где-то оно отражается явно, где-то — неясно или искажено. В разных объектах оно видится в соответствии с их природой.
53. Слушай, О безгрешный, я расскажу тебе, как чистое Сознание в разной степени проявляется в разных телах.
54. Как небо является незатрагиваемым ничем пустым пространством, так все живые существа и неживые предметы являются только чистым Сознанием или Реальностью.
55. Это чистое Сознание, Реальность или Абсолют абсолютно нераздельно и неизменно. Пять тонких элементов, которые проявляются иногда в нём, являются только самим этим Сознанием.
56. Его, как бы разделённого на пять, ты видишь собственным сознанием, считая множественным. Эти и дальнейшие видоизменения происходят внутри Сознания, как от одной свечи зажигается сотня других свечей.
57. Небольшой вибрацией осознания эти пять элементов и их производные, будучи по своей природе Реальностью и Сознанием, начинают восприниматься как тела и объекты.
58. Где-то они становятся червями и пресмыкающимися и подобными существами, где-то — золотом и другими минералами, где-то — землёй и направлениями на ней, где-то — другими объектами.
59. Таким образом, весь мир — это только движение пяти элементов. Знай, О Рама, что всё здесь есть только чистое Сознание.
60. Из-за движения этих пяти элементов в теле его называют сознательным, и называют несознательным в растениях и объектах.
61. Как вода может быть жидкой или замёрзшей, так и в мире, состоящем из пяти элементов, чистое Сознание может быть очевидным в живых существах или непроявленным в объектах.
62. Океан может быть спокойным здесь и покрытым волнами там, и так же пять элементов в своих видоизменениях кажутся разумными или инертными.
63. Пять элементов в живых телах кажутся живыми и движущимися, в камнях — инертными и неподвижными, в деревьях и травах — движущимися под воздействием ветра, — всё соответствует своей природе, О безгрешный!
64. При исследовании, жар и холод, снег и огонь и прочие понятия — это только слова, О Рама, используемые по привычке.
65. За появление мира ответственны пять элементов, уплотнившиеся благодаря склонностям и желаниям и изменяющиеся из-за эмоций и понятий.
66. Непостоянные склонности и желания влекут человека то туда, то сюда. С помощью понимания, однако, можно направить их к счастью.
67. Пять элементов соединяются и с чистыми, и с нечистыми склонностями и желаниями, в первом случае это способствует пробуждению, во втором — глубокому сну.
68. Стремиться надо к достойной цели, с чистыми склонностями, а не бесполезно избивать воздух кулаками.
69. Все объекты, от кончика травинки до горы Меру и прочих, огромные количества разумных живых существ и неживых объектов — это только пять элементов.
70. В некоторых склонности и обусловленности спят, — это деревья и растения. В некоторых склонности и обусловленности пробуждены — это люди, боги и прочие существа.
71. В пресмыкающихся склонности и обусловленности смутны; те, кто отбрасывают склонности — приближаются к пробуждению.
72. В их собственных сознаниях появляются разум, интеллект и органы чувств, с руками, ногами и прочими внешними органами, и всё это тоже является только пятью элементами.
73. Даже низшие животные существа воспринимают части своего тела в соответствии со своими склонностями и предрасположенностями, деревья и другие растения — в соответствии со своими.
74. О мудрый садху, так проявляется всё это разнообразие из пяти элементов в виде разных форм, в начале, середине и конце, среди подвижных и неподвижных, сознательных и несознательных существ и объектов.
75. О великий король! Единственная крошечная мыслеформа становится семенем несуществующего дерева творения.
76. Чувства — его цветы и бутоны, объекты — ароматы, желания — пчёлы, побеги — нескончаемые действия, О король.
77. Высшие миры — его ветви, Меру и другие горы — его корни, его листва — тёмные облака, лианы — направления в пространстве.
78. Существа, рождённые в прошлом, настоящем и будущем, — его бесчисленные плоды, О Рама!
79. Пять элементов — пять семян этого дерева, они появляются сами по себе и сами по себе со временем пропадают.
80. Сами по себе они создают многообразие и кажутся материальными, сами по себе, из-за различения, они успокаиваются, как волны в океане.
81. Они разрастаются и успокаиваются сами по себе в соответствии с невежеством или различением, как волны.
82. О Рама, силой различения прекращаются перерождения одних собраний пяти элементов, другие же продолжают свои блуждания в заблуждениях.