Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 6. Путеводитель по GA 31–37 (страница 20)

б) «Наука феноменологии духа». Здесь генитив («феноменологии духа») также является субъективным. Феноменология — это не исследование духа как объекта, а способ бытия самого духа, его подлинное и полное выступление (Auftreten) перед самим собой. Явление означает выступление, при котором нечто новое показывает себя, а прежнее низводится до видимости (Schein). Это явление как становление-иным-в-возвращении-к-себе и есть подлинный опыт в гегелевском смысле. Уже в 1801 году Гегель писал: «Явление и само-раздвоение суть одно». Явление — это самопротиворечие, в котором нечто исчезает и возникает одновременно.

Теперь становится ясным полный заголовок: «Система науки» — это само абсолютное знание. «Наука об опыте сознания» говорит о том, что должно подтвердить свою истину (сознание) и как (через опыт). «Наука феноменологии духа» говорит, в качестве чего оно себя подтверждает (в качестве духа). Гегель также использует формулу «Система опыта духа», объединяющую все три заголовка.

§ 4. Внутренняя задача «Феноменологии духа» как первой части системы

а) Прихождение-к-самому-себе абсолютного знания. Первая часть системы подготавливает «стихию», «эфир» для абсолютного знания. В ней дух, пройдя путь опыта, приходит к самому себе, чтобы затем, во второй части (Логике), развернуться в своем собственном элементе. Первое изображение (Феноменология) в своем движении само становится тем, что оно изображает, — действительным абсолютным знанием. Это прихождение-духа-к-самому-себе есть абсолютная история, в которой он сам себя передает и «снимает» (aufheben) в трояком смысле: устраняет (tollere), сохраняет (conservare) и поднимает на высшую ступень (elevare).

б) Ложные истолкования замысла «Феноменологии». Хайдеггер выделяет три главных ложных толкования:

«Феноменология духа» не имеет ничего общего с современной феноменологией сознания в духе Гуссерля.

Она не является типологией философских мировоззрений или «точек зрения».

Она не есть введение в философию в смысле руководства по переходу от обыденного сознания к спекулятивному.

Она есть «абсолютное самопредставление разума», чью сущность и действительность Гегель нашел в абсолютном духе.

в) Условия размежевания с Гегелем. Философия по своей сущности всегда заранее предвосхищает то, что она потом высказывает. Это не является логической ошибкой, так как речь идет не о формальном доказательстве. Поэтому несостоятелен упрек Гегелю, что он в начале предполагает то, что получает лишь в конце. Условием подлинного размежевания является «сродство» (verwandt sein) с Гегелем, под которым понимается не совпадение точек зрения, а обязанность перед первыми и последними необходимостями философского вопрошания. Истинная философия уникальна и одновременно вневременна: в ней нет ни предшественников, ни последователей — каждый настоящий философ современен другому.

Предварительное рассмотрение. § 5. Предпосылка «Феноменологии»: ее абсолютное начало с Абсолютным.

«Феноменология» с самого начала движется в стихии абсолютного знания. Абсолютное знание в начале должно быть иным, чем в конце, но это «иное» есть способ бытия самого Абсолюта — его не-абсолютность, относительность. Это «не» принадлежит самому Абсолюту. Поэтому мы, понимающие, с самого начала должны оставить позицию обыденного рассудка и находиться в способе абсолютного знания.

а) Ступени прихождения-духа-к-самому-себе. Хайдеггер дает краткий обзор структуры произведения:

A. Сознание — знание, потерянное в предмете, не знающее себя как дух (бессознательный дух).

B. Самосознание — знание знает о себе, но все еще находится в противопоставлении предмету.

C. (AA.) Разум — знание, объединяющее сознание и самосознание, есть «достоверность того, что оно есть вся реальность». Это первое достижение абсолютного знания, но еще не в полной истине.

(BB.) Дух — разум, возвысивший свою достоверность до истины и знающий себя как свою собственную действительность. Начинается явная абсолютная история духа.

(CC.) Религия — дух в форме представления.

(DD.) Абсолютное знание — дух, знающий себя как духа, завершение «Феноменологии».

Здесь проявляется колебание Гегеля относительно членения: разделы от «Духа» до «Абсолютного знания» могут быть представлены как подразделы «C» или как самостоятельные разделы «D, E, F». Это колебание — признак подлинного философского мышления, доходящего до последних оснований.

б) Философия как развертывание своей предпосылки; вопрос о конечности и проблематика бесконечности у Гегеля. Конец произведения есть лишь ставший-иным и тем самым пришедший-к-себе начало. Позиция понимающего с начала и до конца одна — позиция абсолютного знания. Всякая философия в первом и последнем лишь развертывает свою предпосылку, которая есть не психологическое условие, а сам состав и облик основной проблемы. У Гегеля система начинается с Абсолюта. Это — общая необходимость для Фихте, Шеллинга и Гегеля. Цель их философии — «поставить Бога абсолютно во главу философии». Речь идет о проблеме бесконечности. Хайдеггеровское же вопрошание направлено на проблему конечности. Размежевание с Гегелем происходит на этом перекрестке: не является ли сама гегелевская бесконечность следствием определенной, уже урезанной конечности, чтобы затем «поглотить» ее? Если конечность как глубочайшая нужда (Not) самого бытия принуждает основной вопрос философии к его вопросительности, то это — не этикетка, а сама необходимость философского поиска.

в) Краткие предварительные замечания о литературе, терминологии слов «бытие» и «сущее» и о внутренней установке при чтении. Рекомендуются работы Вильгельма Пурпуса, комментирующие соответствующие разделы «Феноменологии» параллельными местами из других работ Гегеля. Хайдеггер проводит важное терминологическое различие: для Гегеля «бытие» (Sein) и «сущее» (Seiende) терминологически обозначают лишь ограниченную сферу — наличие (Vorhandenheit) и наличествующее (Vorhandene). Сам Хайдеггер употребляет эти слова в максимально широком смысле, обозначая всё, что не есть ничто. Это различие проистекает не из произвола, а из различного понимания самого существа дела. Внутренняя установка при чтении требует «терпения» и отказа от поспешной критики.

Первая часть. Сознание. Первая глава. Чувственная достоверность § 6. Непосредственное в чувственной достоверности

а) Непосредственное знание как необходимый первый предмет для нас как знающих абсолютно. Гегель начинает: «Знание, которое прежде всего или непосредственно есть наш предмет, не может быть ничем иным, как... непосредственным знанием». Ключевой вопрос: кто такие «мы»? «Мы» — это не случайные читатели, а те, кто с самого начала знают абсолютно, действуют в способе абсолютного знания, которое по сути есть опосредствование (Vermittlung). «Непосредственное» для нас, опосредствующих, есть то, что еще не опосредствовано. Чтобы быть абсолютно опосредствующими, мы должны «снизойти» до непосредственного знания. Это снисхождение не отменяет нашей сущности, а напротив, требуется ею. Таким образом, то, что может быть «нашим» первым предметом, определяется из сущности самого абсолютного знания: это должно быть знание, которое «само» является непосредственным знанием, знанием непосредственного, или сущего.

В нашем знании мы всегда имеем два предмета: «предмет для нас» (само знание как предмет разбора) и «предмет для него» (то, что является предметом для этого разбираемого знания). Опыт, который сознание производит над собой, заключается в том, что его «предмет для него» оказывается не истинным, и его истина заключается в том, что он есть «для нас», то есть в его снятости в абсолютном знании.

б) В-себе-и-для-себя-бытие самой вещи и «наблюдение» абсолютного знания; «абсолютное» как «абсолютивное» знание. Таким образом, мы имеем троякий способ рассмотрения предмета: 1) предмет в себе для разбираемого сознания; 2) его бытие-для-сознания; 3) его бытие-для-нас как знающих абсолютно. Абсолютно познанным предмет становится, когда он познан не только «в себе» или «для сознания», но «в себе и для себя». Мы, знающие абсолютно, не привносим ничего от себя, мы лишь «убираем» наши субъективные мнения, предоставляя вещи показывать саму себя. Хайдеггер вводит термин «абсолютивное знание», чтобы подчеркнуть деятельный характер абсолютного знания как находящегося в процессе «отвязывания» (Absolvenz) от относительного.

в) Непосредственность предмета и знания в чувственной достоверности; «чистое бытие», наличие. Чувственная достоверность являет себя как самое богатое и самое истинное знание. Ее содержание бесконечно по широте и глубине. Способ ее знания — чистое «имение-перед-собой», без какого-либо понятийного постижения. Высказывая себя, чувственная достоверность говорит о своем предмете: «Это есть». Ее истина содержит «исключительно бытие вещи». Знание же и «Я» в ней сведены к минимуму — это «чистое это». Гегель говорит о знании и предмете здесь в ограничительном смысле (allein, nur), показывая, что чувственная достоверность есть чистая непосредственность, без какого-либо движения мысли. Однако, «на деле» (in der Tat) сама чувственная достоверность выдает себя за самую абстрактную и бедную истину. Это говорим уже мы с позиции абсолютного знания.